Vô minh

     

Trong quy trình tìm hiểu, tiếp thu kiến thức hay thực hành thực tế Phật giáo, họ thường xuyên phát hiện từ “vô minh“. Nó được phân tích và lý giải là “sự thiếu hiểu biết”, nguồn gốc của âu sầu nên yêu cầu được cách xử trí đầu tiên.

Bạn đang xem: Vô minh

Nhưng vô minh là gì? Và chân thành và ý nghĩa của nó tất cả phải là việc thiếu hụt kiến thức thường thì như họ thường nghĩ? Hãy thuộc Hoa Sen Phật tìm hiểu về thuật ngữ này nhé.


Vô Minh là gì?

Vô minh (tiếng Phạn: avidyā, Pali: avijjā, Tây Tạng: marigpa) trong Phật giáo hay được dịch là “thiếu gọi biết”. Tuy nhiên, sự không hiểu biết ở đây chưa hẳn là không tồn tại học thức hay là không biết nhiều thứ, nhưng là quan niệm sai lầm về bản chất của thực tại.

Vô minh là bắt đầu của nhức khổ (dukkha), lý do dẫn mang lại tham ái, hận thù của bé người. Do đó, “sự thiếu phát âm biết” tại đây là sự thiếu đọc biết tinh tế về bản chất thật của quả đât hiện tượng.

Nó cũng có thể được khái niệm là không hiểu ý nghĩa không hề thiếu của Tứ Diệu Đế. Vô minh được xác minh trong các giáo lý của Phật giáo sau:

Tứ Diệu ĐếLiên kết thứ nhất trong mười hai links của Duyên khởiMột trong tía chất độc trong Phật giáo Đại ThừaMột trong sáu kiết sử (kleshas) trong lý thuyết Đại quá Abhidharma (A-tỳ-đàm, kỳ diệu pháp)Một trong mười kiết sử trong giáo lý Phật giáo Nguyên Thủy, tương đương với moha (ảo tưởng, mờ nhạt)

Trong bối cảnh của mười hai nhân duyên, Vô minh thường tượng trưng bởi một người người mù hoặc bịt mắt.

Nguyên từ: Vô minh (Avidyā) là 1 thuật ngữ có bắt đầu từ Ấn Độ (trong ghê Vệ đà), nó là sự kết hợp của 2 từ a cùng vidya, tức là “không vidya”. Từ vidya có nghĩa là “biết, nhấn thức, nhìn, hiểu”. Do đó, avidya có nghĩa là “không biết hay không hiểu”.

Tổng quan

Vô minh được lý giải theo những cách khác nhau, ở đều mức độ không giống nhau trong các giáo lý hoặc truyền thống lịch sử Phật giáo khác nhau. Trên mức cơ phiên bản nhất, sẽ là sự không hiểu hoặc quan lại niệm sai lạc về bản chất thật của sự việc tồn tại.

Cụ thể hơn là Tứ Diệu Đế và các học thuyết về Vô thường, Vô bửa hay Tánh không. Trong Phật giáo và các triết lý Ấn Độ khác, thì vô minh hay được dịch là “sự thiếu gọi biết”, nhưng so với Alex Wayman (nhà nghiên cứu Phật giáo / 1921 – 2004) thì ý nghĩa này chưa đầy đủ cùng ông lưu ý cụm từ bỏ “thiếu sáng suốt” như một biểu lộ tốt hơn.

Ý nghĩa vô minh trong Phật giáo

Vô minh xuất hiện như một mục luận bàn chính vào hai đạo giáo về bản chất của thực tại, vào các truyền thống lịch sử Phật giáo khác nhau. Một tương quan đến học thuyết vô bổ (Anatta), sẽ là sự không hiểu biết hoặc quan tiền niệm sai lạc về “bản ngã”. Điều thiết bị hai tương quan đến học thuyết vô thường (Anicca), chính là sự không hiểu nhiều hoặc quan lại niệm sai trái về “sự vĩnh cửu”, khi thực chất thật của thực trên là biến hóa liên tục.


Thông thường, họ chỉ tin gần như gì họ cảm nhấn được trải qua 5 giác quan vật dụng lý, một bằng chứng khoa học thực tiễn và logic. Nên bọn họ có quan tiền niệm sai trái về đông đảo thứ nằm ngoại trừ dữ liệu tay nghề của mình, trường đoản cú đó đưa ra những ra quyết định không chủ yếu xác.

Ví dụ, một con cá không nhìn thấy cái móc câu ẩn sau miếng mồi ngon, cho nên nó thường chạm mặt rắc rối khi đưa ra quyết định. Nếu nó chú ý thấy toàn thể hình ảnh, nó có thể nhận ra rằng, tất cả cái gì đấy sai trái và không nỗ lực để rước miếng mồi này.

Giống như con cá trong lấy ví dụ như trên, bọn họ nhìn thấy hầu như khoái lạc trong cuộc sống đời thường thông qua sự đọc biết giới hạn, và do đó, chúng ta cố gắng thiết lập chúng bằng mọi cách bao gồm cả những hành động tiêu cực. Mắt nhìn giới hạn này ngăn cản bọn họ nhận ra bản chất thật của những khoái cảm kia chỉ là tạm thời và không có bạn dạng chất.

Đức Phật là người nhìn thấy toàn cảnh, Ngài đã chỉ cho họ thấy bức tranh béo đó và giải thích lý chính bởi sao chúng ta nên tin vào nó.

Trong Phật giáo Nguyên Thủy

Bhikkhu Bodhi nói rằng, vô minh là một phần quan trọng của giáo lý Nguyên Thủy, nó giúp hiểu rõ về sự nhờ vào phát sinh hầu như điều kiện bảo trì chu kỳ sinh tử. Một trong những điều kiện đó là nghiệp gây ra từ vô minh. Nói phương pháp khác, vô minh che giấu “nhận thức về thực chất thật của việc vật cũng như đục thủy tinh trong thể che đậy sự nhận thức về những vật thể thấy được được”.

Xem thêm: Tấm Hình Cha Trương Bửu Diệp, Phép Lạ Cha Phanxico, Đừng Đi Một Mình

Trong văn bạn dạng Suttanta Pitaka, sự thiếu hiểu biết nhiều này đề cập mang đến việc không hiểu biết nhiều rõ ý nghĩa thật sự của Tứ diệu đế. Trong văn bạn dạng Abhidharma, không tính Tứ diệu đế, đó là sự không hiểu biết về “quá khứ trước lúc chết của một người”, “cuộc sống sau thời điểm chết” và sự phát sinh phụ thuộc.

Vô minh được xác minh là liên kết đầu tiên trong mười hai link (12 nidanas) tế bào tả vì sao một thân thể được sinh ra và vẫn còn bị ràng buộc trong vòng luân hồi, một chu kỳ sinh tử lặp đi tái diễn vô tận.

Mười hai nhân duyên là một trong những ứng dụng của Duyên khởi (pratītyasamutpāda). Học thuyết này được trình diễn trong ghê Samyutta Nikaya II.2-4 và Digha Nikaya II.55-63, xác định rằng, tái sinh lộ diện thông qua một loạt mười nhì liên kết xuất phát từ vô minh và kết thúc bằng hoại diệt nhằm tái chế tạo ra một chu kỳ luân hồi vô tận của dukkha (đau khổ, không thỏa mãn).

Trong Phật giáo Đại Thừa

Truyền thống Đại vượt coi sự thiếu hiểu biết nhiều về thực chất thực tại với quá khứ đời trước là một lực lượng nguyên sơ, chỉ có thể được phá vỡ trải qua cái nhìn sâu sắc về Tánh ko (Sunyata).

Vô minh là tạp chất lớn nhất và tại sao chính của nhức khổ, dẫn tới việc một bạn phải tái sinh vô tận trong tầm luân hồi. Cái nhìn thâm thúy vào Tánh không (tất cả hồ hết thứ điều trống rỗng, không có phiên bản chất) sẽ đem đến sự tỉnh thức đầy đủ.

Trong truyền thống Đại Thừa, bao gồm hai mức độ vô minh được xác định. Dzigar Kongtrul giải thích:

Có hai lever của sự thiếu hiểu biết: Sự thiếu phát âm biết về tính tuyệt đối, hoặc bản chất thiết yếu của hiện tượng, và sự thiếu đọc biết ngăn cản bọn họ hiểu một cách đúng chuẩn về nuốm giới tương đối. Hai loại vô minh này giống như hai sợi chỉ được dệt chặt chẽ với nhau, và ta không thuận tiện xác định chúng, nhưng chúng tạo thành thành tấm vải ảo tưởng.

Chúng ta thiếu trí huệ để nắm rõ về bản chất thật của sự tồn tại, chúng ta tưởng hầu hết thứ trên nhân loại này là bền vững và chân thật. Từ kia không nắm rõ về lý lẽ nhân quả, các phản ứng nghiệp và sự phụ thuộc lẫn nhau, điều này dẫn đến một quan hệ không cân xứng giữa bọn họ và trái đất này.

Trong Phật giáo Kim cưng cửng Thừa

Truyền thống Kim cương cứng Thừa coi vô minh là cạm bẫy trói buộc một fan vào vòng luân hồi. Học thuyết của Phật giáo Mật Tông triệu tập vào câu hỏi thực hành tuyến đường bí truyền (Tantric) đằng sau sự hướng dẫn của một giáo viên, để vứt bỏ vô minh và dành được giải bay trong một đời duy nhất.

Cách thải trừ vô minh để giác ngộ

Vô minh giỏi thiếu đọc biết rất có thể được các loại bỏ bằng cách nuôi chăm sóc trạng thái ngược lại với nó. Đó là sự việc khôn ngoan và nhận thức sâu sắc về thực chất thật của thực tại.

Đức Phật đối chiếu vô minh với nhẵn tối, và cách duy độc nhất vô nhị để thoát khỏi bóng buổi tối là mang về ánh sáng. Tương từ bỏ như vậy, Đức Phật sẽ giải thích, sự không hiểu nhiều chỉ hoàn toàn có thể được đào thải thông qua vấn đề tập luyện cho việc khôn ngoan.

Không có sự việc gì khác, muốn ra khỏi vô minh, họ phải tu luyện trí huệ bằng cách học và thực hành Pháp. Thứ nhất, họ nuôi chăm sóc sự sáng suốt để khác nhau hành vi đạo đức với vô đạo đức, tiếp nối hiểu được bản chất thật của cầm gian, có nghĩa là vô thường, vô bổ và nhức khổ.

Ngay cả khi chúng ta được giảng về nó hay hiểu nó thông qua các kinh điển thì cũng không thuận lợi để loại bỏ vô minh. Chính vì tâm trí họ đã bị bao che bởi gần như tạp chất đã tích luỹ xuất phát từ một sự mở đầu không thể kiêng khỏi.

Do đó, chúng ta cần phải hiểu được “bản hóa học thực sự của thế giới phức tạp này” thông qua sự trải nghiệm cá thể trên tuyến phố thực hành chén bát Chánh Đạo.