Thánh ala hồi giáo

Hội luận liên tôn: Chữ "Thiên" trong truyền thống các tôn giáo

Hồi giáo hiểu về Allah như thế nào?

Hồi giáo đâm rễ từ ý tưởng phát minh thần học xác tín rằng chỉ có một Thiên Chúa duy nhất, tức Allah, nguồn mạch của đông đảo sự thiết bị hiện hữu, sự vật hữu hình cũng giống như vô hình, được biết thêm hoặc lưỡng lự đến. Hồi giáo không phải là 1 tín ngưỡng quy về cùng với những cá nhân như ngôn sứ hay là con fan của vị sứ giả (messenger) cho dù phần nhiều của truyền thống lâu đời thần học, thần bí và khôn xiết hình học tập đâm rễ sâu vào trong cuộc sống của Ngôn sứ Muhammad. Trong Hồi giáo, Ngôn sứ Muhammad (570-632) là trung gian thông gửi (vehicle) qua đó, con người nhận được sứ điệp về Thiên Chúa duy nhất chân thật và xuất xắc đối.

Bạn đang xem: Thánh ala hồi giáo

<2> Sứ điệp tiềm ẩn một phương diện là lý thuyết và mặt khác là phương cách giúp cho tất cả những người tin theo (followers) để họ am hiểu, thực hành, thực sự thấm nhuần (giáo lý) và ở đầu cuối trao phó thiết yếu mình mang đến Allah. Những người tin theo ấy sở hữu tên “Muslim” (hoặc Moslem/tín vật Hồi giáo) trong tiếng Ảrập, tức theo tự nguyên, là những người tin theo Thiên Chúa duy nhất, và trọn vẹn phó mình cách bình yên cho Thiên Chúa tốt nhất Tuyệt đối, từ trọng tâm và xót thương. Giữa trung tâm điểm quy trọn về cùng với Thiên Chúa với với cuộc tìm mọi cách của con bạn để triển phát mang đến mức trưởng thành trong mối liên hệ thân thương và đầy thông cảm với thần tính giữa toàn bộ cuộc hiện lên của chúng ta, những nơi mọi lúc.

Trong truyền thống lâu đời Phật giáo, như John Makransky vẫn nêu rõ trong bài viết của ông, một lãnh vực được đặc trưng lưu trọng tâm đến trong việc thông đạt người khác, đó là lối thực hiện thích đáng thuật trình bày, biểu đạt, cùng là thuật dùng phương biện pháp thiện xảo (skillful means). Vào Kitô giáo, phiên bản thể nhân-thần của Đức Kitô và cuộc từ bỏ hiến của người là giữa trung tâm chủ yếu hèn của đức tin, là đạo lý cơ phiên bản được miêu tả trong ngôn ngữ loài người. Còn trong truyền thống cuội nguồn Hồi giáo, thì bao gồm Allah – Thiên Chúa nhất – là thực tại đa số của tôn giáo và vày mối câu kết sâu đậm Ngài có đối với các thụ tạo của Ngài, bắt buộc Ngài thương lượng với loài tín đồ qua các ngôn sứ và/hoặc các sứ giả. Ngôn sứ Muhammad bên Hồi giáo cùng Đức Kitô bên Kitô giáo thì khác biệt trong vai trò làm cho “sứ giả,” tuy thế cả nhị đều cho thấy nhiều nét tương tự nhau. Điểm cốt yếu trong Hồi giáo không nằm tại chỗ cho thấy Allah đã biểu hiện chính mình ra như thế nào cho các thụ sản xuất của Ngài, mà đúng hơn là tại vị trí giúp mang đến nhận ra bản thể của Thiên Chúa cùng yếu tính của Ngài hiện hữu trong gần như sự vật, nhận thức được trong cuộc sống, trong số những sự đồ dùng biết được tương tự như trong đều gì đo đắn được, chỗ trần thế cũng như trong thế giới vượt thoát khỏi tầm nhấn thức con người.<3>

Bài viết ao ước được có phần đóng góp góp của chính mình qua cố gắng nghiệm xét những phương thức khác nhau qua đó các người Hồi giáo hiểu về tôn giáo của bản thân và về chính mình như thể những tín đồ gia dụng sống cùng hành đạo Hồi giáo. Suy tư và dấn thức của một vài nhà thần học Hồi giáo trong quá khứ sẽ được điều tra để nêu rõ hầu hết đặc nét khá nổi bật nhất có tác dụng nên bản chất của một tín vật Hồi giáo. Phần đầu bài viết nghiên cứu phương thức các điều mạc khải (=Qur"ân/kinh Côran) sở hữu uy quyền chủ yếu trong không còn mọi sự việc liên quan tiền đến cuộc sống đời thường đạo, vấn đề lãnh đạo, nhận thức, suy tứ thần học, giải thích luật pháp, phân tích triết học cùng mọi hành vi xử sự trong những lãnh vực làng mạc hội, kinh tế tài chính và thiết yếu trị của cuộc sống. Sau khi phân tích một những chủ đề chính về sứ điệp của Thiên Chúa dành cho thụ sản xuất và về quan hệ giữa thụ tạo thành với Allah, cũng tương tự về tầm trọng yếu vĩ đại của oai quyền sách thánh, thì tiếp theo, nội dung bài viết sẽ bàn về tác động sâu rộng lớn mà cuộc sống của Ngôn sứ Muhammad bao gồm trên dung nhan diện đặc trưng và ý thức về căn tính Hồi giáo của mình. Không chỉ là đơn thuần là tài liệu đánh dấu các sự kiện định kỳ sử, cuộc đời của Ngôn sứ là mẫu mã gương nhằm tín vật Hồi giáo noi theo bắt chiếc trong đời sống đức tin từng ngày. Thiết nghĩ, thiết yếu trong bối cảnh ấy, ý thức về căn tính kia của chính mình là so với người Hồi giáo, nét trông rất nổi bật nhất, bởi lẽ, di sản gương mẫu Ngôn sứ để lại đa phần là những phương thức khác nhau quy vào câu hỏi hướng lòng về cùng với Thiên Chúa duy nhất khi tôn kính Ngôn sứ. Đọc qua một số trong những bài thơ tán tụng (panegyric) thì đang thấy rõ lòng tha thiết khát khao của những nhà văn Hồi giáo hy vọng được trọn vẹn thấm nhuần lời nói, hành vi và phong cách của Ngôn sứ, trong từng đưa ra tiết.

Phần đầu của bài phân tích vén mở đến thấy phương thức truyền thống Hồi giáo phối kết đạo lý với những thuộc tính quan trọng để sống với số đông gì giúp cho ý thức được nhiều về căn tính của bản thân trong trái đất . Phần hai bài viết sẽ thử tìm hiểu về phương pháp kinh Côran với phong thái Ngôn sứ đối xử với hồ hết “người khác,” tức với những người không-Hồi giáo. Giả dụ chỉ đối chọi thuần coi gớm Côran như là 1 trong văn phiên bản do thần linh mạc khải để từ đó lý giải và thiết cấu niềm tin, thì sẽ rơi vào tình trạng không chú ý đến mọi điểm tinh vi chất đựng trong nội dung, tương tự như bỏ qua đi số đông trang sử to lớn lớn nối sát với việc phân tích và lý giải kinh Côran. Để reviews đầy đầy đủ những xác định thần học tập hoặc triếy học về “người khác” vào truyền thống, nội dung bài viết xin được ý kiến đề nghị qua phần viết này, là việc việc những “niềm tin khác” có mặt trong gớm Côran với trong cuộc sống của Ngôn sứ nói lên trách nhiệm về khía cạnh tôn giáo, bổn phận đánh giá thực trạng phong phú và đa dạng đã thực sự đâm rễ sâu vào sách thánh. Là điều thông dụng giữa những học đưa Hồi giáo việc dùng những từ ngữ dễ dãi được gật đầu đồng ý như: fan theo độc thần giáo đối với người theo nhiều thần giáo, hoặc bạn Hồi giáo so với người không-Hồi giáo, hay là người dân có tín ngưỡng so với người vô tín; như vậy để khẳng định những quý hiếm duy duy nhất đích xác. Mặc dù nhiên, xin để ý là dù toàn bộ các phạm trù kia xuất hiện trong văn chương Hồi giáo – hiện nay đại cũng giống như trong quá trình lịch sử dân tộc – thì những cách chỉ về “người khác” như vậy cũng chỉ được dùng với nhà đích tranh luận, để bệnh minh cho thấy truyền thống của chính mình xác thực hơn hẳn của fan khác, cùng phương cách đây không cung ứng được cho công tác làm việc đối thoại liên tôn và cho bài toán cảm thông cho nhau giữa những phía đối tác. Cuối cùng, nội dung bài viết sẽ đề nghị một số những ý kiến khác nhau hoàn toàn có thể chọn để để ý đến về thực trạng đa dạng chủng loại tôn giáo trong truyền thống Hồi giáo.

KINH CÔRAN: MẠC KHẢI VỀ THẦN LINH

Sách thánh trong Hồi giáo là cuốn Côran hoặc – hiểu liền kề ngữ nghĩa – bản “trần thuật” (recitation). Đó là tất cả những gì Thiên Chúa mạc khải cho Ngôn sứ Muhammad qua thiên sứ Gabrien trong những năm 610-632 trên bán đảo Arabia. Người Hồi giáo hiểu rằng kinh Côran là ngôn ngữ (lời nói) của Allah (kalâm Allah), không bị kinh nghiệm con fan làm thoái hóa, cùng được xem như là một vào chuỗi số đông mạc khải Thiên Chúa ban ra. Điều Thiên Chúa hướng đến trong khi giao tiếp với thụ sinh sản của Ngài, được chiến thắng qua việc chọn lựa duy chỉ con fan làm ngôn sứ. Theo khiếp Côran, mỗi cùng đoàn (nhóm người) trong lịch sử hào hùng được ban cho một ngôn sứ, và đã tất cả lối 124.000 ngôn sứ tính từ lúc thời Adong-Evà. Xét về mặt cá biệt, các ngôn sứ như Môsê, Giêsu với Ngôn sứ Muhammad đã có được Thiên Chúa trao ban cho phần đa sứ điệp đặc trưng, để như thế, cùng đoàn nhận được mạc khải của Thiên Chúa. Ngược lại, cộng đoàn tín hữu đề nghị phải chào đón sứ điệp ngôi trường cửu của thần linh bằng phương pháp vâng theo đông đảo gì được mạc khải với phụng bái Đấng tạo nên hóa duy nhất. Theo khiếp Côran, quan tâm mặt lịch sử, các sứ điệp kia – sách Torah và sách Phúc Âm – đã rơi xuống nơi thứ yếu đuối trong truyền thống của chúng, với quan điểm của không ít người giải thích sách thánh hoặc của giới tư tế đã chiếm ưu cố gắng trên sứ điệp nguyên thủy. Phê bình nhưng mà kinh Côran chỉ dẫn chống lại hồ hết giới tư tế là chủ yếu để tránh triệu chứng làm cho đặc điểm xác thực của sứ điệp (thần linh) bị mất đi trong số những lối lý giải của chủng loại người. Một vì sao chính khác cho thấy thêm tại sao Hồi giáo không muốn có một giới tứ tế, đó nguyên nhân là để bảo đảm an toàn cho tín đồ gia dụng hiểu rằng không có gì đứng trung gian ở giữa cá nhân tín đồ với Đấng tạo ra hóa cả. Một giới chuyên gia sẽ làm cho những mạc khải vẫn kéo chăm chú đi xa khỏi quan hệ của Đấng sinh sản hóa với những cá nhân, và đưa tới chỗ đọc là chỉ có một tổ độc tuyệt nhất đuợc coi là những người mang đức đức tin (sole bearers of the faith).

Mạc khải thần linh không hẳn đã được trong hình dạng loài người, nhưng lại là qua ngôn ngữ của loại người. Cách biểu thị như cố kỉnh của thần linh qua âm nhạc là để gia công cho chăm chú đến những cảm quan con người: nghe, sờ, cảm với suy về Thiên Chúa. Mạc khải là nhằm dẫn đưa những người tin theo cho chỗ đón nhận ý Thiên Chúa mà cạnh bên gót bám theo sự khuyên bảo (của Ngài) trong mọi thực trạng cuộc sống. Khiếp Côran là mạc khải cho trái đất và có mục tiêu hướng lòng con tín đồ về quay trở về với Allah. Vào (chương) sȗrâ 2:185, ghê Côran tự giới thiệu mình là hướng “chỉ đạo cho nhân loại” (“guidance for humankind”/hudân li’l nâs). Việc thường xuyên nhắc tới tổng thể loài người, chứ không chỉ là nói riêng biệt về bạn Hồi giáo, người Àrập, người china hoặc là bộ lạc Quraishi mà lại thôi, và như thế là để nhấn mạnh cho thấy thêm Côran là sứ điệp trường cửu cùng phổ quát, chứ không giành cho một đội dân tộc, tôn giáo, bộ tộc hay cái giống nào. Mang đến đúng hơn vậy thì phải nói là Thiên Chúa ngỏ lời với toàn bộ nhân loại. Khiếp Côran không phải là cuốn sách viết về Thiên Chúa và bạn dạng thể của Ngài, mà lại là cuốn sách có mục đích nhắc nhở mang đến loài bạn nhớ về lòng xót thương vô bờ của Thiên Chúa, ghi nhớ Ngài là Đấng sản xuất hóa, Đấng nâng đỡ giữ gìn vũ trụ và loài người, và đặc biệt là Ngài là Đấng đưa đường chỉ hướng đến thụ tạo nên của Ngài.<4>

Sự hiện hữu của Thiên Chúa là điều hiển nhiên tự phiên bản chất, xét theo hầu hết khía cạnh trong vũ trụ; mặc dù nhiên, hầu như ai xem xét về trái đất thần linh, sẽ hiểu rõ rằng Ngài có lại ý nghĩa và sự sống và làm việc cho mọi vật. Ghê Côran, sȗrâ 50:33 ghi rằng: “Ai khiêm hạ trước Đấng vô hình rất mực trường đoản cú bi và mang khu vực mình nhỏ tim có chức năng sẵn sàng đáp trả lúc được đạo lý đánh động.” Đoạn kinh Côran ghi tiếp: “đó là lời thông báo cho ai gồm một con tim, hoặc mang đến ai biết để vai trung phong lắng nghe với làm chứng (khi Ngài hiện diện – sȗrâ 50:37). Mày mò ra Thiên Chúa hiện hữu trong rất nhiều sự trang bị là dấn thức được rằng không tồn tại việc phân tách sẻ phiên bản thể giữa Đấng chế tạo ra hóa gốc rễ và những thụ tạo. Điều đó cho co` nghĩa là con người và đều dạng loại khác trong dự án công trình tạo dựng không bị bỏ mặc một mình trong thế giới này; trái lại, những thụ tạo tất cả bổn phận phân biệt Thiên Chúa không phải là một thứ món giữa các món sự thiết bị khác vào vũ trụ, hoặc chỉ là 1 hữu thể giữa các hữu thể khác. Thiên Chúa ở với mọi sự; Ngài tạo nên sự tình trạng toàn diện của phần đông sự. Phần lớn sự rất nhiều trực tiếp contact với Ngài, cùng như thế, đầy đủ sự đồ – qua và trong quan hệ với những sự vật khác – cũng đều liên hệ với Thiên Chúa.

Xem thêm: Trình Bày Cách Mạng Anh Lịch Sử 10, Cách Mạng Anh

<5> Tình trạng trọn vẹn ấy của tính tương tác hỗ tương (inter-connectedness) đã có được sȗrâ 59:19 đề cập mang đến như sau: “Đừng trở thành hệt như những người quên Thiên Chúa, bởi vì thế, Ngài vẫn làm khiến cho họ quên bao gồm mình họ.” bí quyết thứ kinh Côran thông báo tín đồ vật ý thức về việc hiện diện của Thiên Chúa là góp cho nhận biết ở trong phần lớn sự một “dấu” chỉ về hoạt động vui chơi của Thiên Chúa vào vũ trụ.<6>

Kinh Côran – theo bốn thế là câu chữ mạc khải đến Ngôn sứ Muhammad và cho những tín đồ gia dụng – đang tỏ ra cứng ngắc trong việc làm rất nổi bật quyền uy của Allah và dũng lực về tối thượng của Ngài trong toàn thể công trình tạo nên dựng. Sȗrâ 27:61-64 nói về việc Ngài giúp đỡ và cung ứng phương luôn thể sinh sống cho các thụ tạo, phương pháp riêng là cho nhỏ người, cũng như nói về câu hỏi Ngài lại tạo nên sự những hình dáng mới cho những thụ tạo. Đoạn viết ghi:

Và ngoài Ngài ra, ai đó đã làm cho trái đất trở nên nơi trú ngụ cho những người, và đặt sông ngòi tung ngang qua nó, với dựng núi đồi lên trong đó, cũng tương tự đã chận biển lớn này giải pháp biển nọ? Vậy, test hỏi tất cả một thần linh nào khác xung quanh Thiên Chúa? trái thế, nhiều phần trong họ băn khoăn thế!

Và ngoại trừ Ngài ra, ai đáp lời những kẻ lâm cảnh túng thiếu quẩn, và ai đó đã làm cho các người (nhân loại) thành những thống trị thay Ngài trên quả đất? Vậy, thử hỏi gồm một thần linh làm sao khác ngoại trừ Thiên Chúa? – những ngươi có để tâm xem xét một tí không?

Và ko kể Ngài ra ai gửi dẫn các ngươi khi phải qua đều vùng u tối trên đất liền với giữa hải dương sâu? với ai gởi gió với mưa trường đoản cú ái của Ngài đến? Vậy, test hỏi có một thần linh làm sao khác ngoại trừ Thiên Chúa? Ước chi Ngài được tán thưởng trên tất cả những gì họ đồng nhất với Ngài!

Và xung quanh Ngài ra, ai sinh những thụ tạo của Ngài ra, và rồi liên tiếp tái sản xuất chúng? và ai từ bỏ trời và đất, hỗ trợ cho những người phương tiện đi lại sinh sống? Vậy, test hỏi gồm một thần linh như thế nào khác bên cạnh Thiên Chúa? Ô, Muhammad, hãy nói: Hãy đưa bởi chứng của các người ra nhằm xem các người gồm lý hay không khi đồng điệu người khác với Thiên Chúa.

Quyền năng, công cuộc chế tạo ra dựng cùng lòng trường đoản cú ái của Ngài không số đông tỏa rộng ngoài ra trọn vẹn ngấm đậm sâu vào tận căn bản của hầu như sự đồ vật hiện hữu. Ví dụ: “Lòng tự ái của Ta ôm trọn tất cả” (sȗrâ 7:156) và “Ngài (Thiên Chúa) nghỉ ngơi gần con người hơn hết gân cổ của con người” (sȗrâ 50:16); các câu này cho biết thêm một Thiên Chúa trọn vẹn liên kết như thành phần đích thực trong công trình xây dựng tạo dựng với cũng là cỗi nguồn hiện hữu của phần đông tạo vật. Phần lớn dấu chỉ nói nhở hy vọng nói là: (1) ngoài Thiên Chúa ra, phần lớn sự vật đều phụ thuộc vào vào Ngài; (2) toàn năng và vinh quang, Thiên Chúa là tự bạn dạng chất, Thiên Chúa cực kỳ đỗi khoan dung; cùng (3) điều đó cho biết mối tình dục của con người với Thiên Chúa, địa điểm đó, con fan đã được tạo hình thành để mếm mộ Ngài bằng cách hiến dâng Ngài trọn cả con bạn mình. Tía điểm căn bạn dạng kia gạch mở cho thấy thêm một ý niệm đặc biệt quan trọng này: Thiên Chúa là nhà yếu, là trọng tâm trong phần đông sự thứ hiện hữu. Như thế, khiếp Côran sệt biệt cân nhắc mối quan hệ của loài bạn với các sự thiết bị khác để qua đó, minh chứng lòng sùng mộ của bản thân mình đối với Thiên Chúa duy nhất.<7>

* Trích nội dung bài viết "Hồi giáo hiều về Allah và chú ý về những tôn giáo khác" của Qamar-Ul Huda <1>

Hợp tuyển Thần học, Số 48, Năm thứ XXI (2011)

Trình bày: Lm. Phêrô Nguyễn Văn Hiền

Giám Đốc học viện chuyên nghành Mục vụ

--------------------

Chú thích:

<1> bài viết đăng trong tập san Theological Studies 64(2003)272-350. Người sáng tác Qamar-Ul Huda là giáo sư phụ giảng môn Hồi giáo học với Thần học so sánh tại Boston College (Học viện Boston), Mass. Hoa Kỳ. Tác giả đã đem bằng ts tại Đại học California, Los Angeles, về môn lịch sử dân tộc Hồi giáo, và đã theo học tập tại những trung tâm truyền thống đặc chuyên nghiên cứu về Hồi giáo, sinh hoạt Ai cập, Xyri, Pakistan với Ấn độ. Lịch sử dân tộc trí thức Hồi giáo là lãnh vực trình độ của tác giả, nhằm vào các phiên bản chuyên luận thần túng bấn và các bạn dạng bình giải gớm Côran (Qur"ân). Sau đó là một vài ba tác phẩm mập của tác giả: Striving for Divine Union: Spiritual Exercises of Suhrawardî Sufis (Routledge Curzon, 2003); Knowledge for Encountering God: Al-Suhrawardî’s Awârif alMa"ârif (Fons Vitae, 2003), cùng nhiều bài viết khác trên các tạp chí.

<2> có nhiều tác phẩm khảo cứu vãn về Ngôn sứ Muhammad, chẳng hạn: Annemarie Schimmel, And Muhammad is His Messenger: The Veneration of the Prophet in Islamic Poetry (Chapel Hill: University of North Carolina, 1985); Jeffrey Arthur, “The Quest for the Historical Muhammad,” Muslim World 16 (1926) 327-48; Muhammad Hamidullah, Le Prophète de l’Islam, 2 vols. (Paris: Vrin, 1959); Martin Lings, Muhammad (London: Islamic Texts Society, 1983); Ghulam Dastgir Rasheed, “The Development of na‘tia Poetry in Persian Literature,” Islamic Culture 39(1965) 5,3-69; ‘Abd-al Rahmân al-Sharqâwî, Muhammad rasȗl al-Hurriya (Cairo: "Âlam al-Kutub, 1962); & Ali Asani và Kamal Abdel Malek, Celebrating Muhammad: Images of the Prophet in Popular Muslim Piety (Columbia: University of South Carolina, 1995).

<4> khiếp Côran cũng đề cập đến những truyển thống có trước, như gọi thấy các tên: Giôna, Giuse, Nôe, Maria cùng Abraham. Coi chẳng hạn: Three Messengers for One God, bạn dạng dịch của Roger Arnaldez (Notre Dame: University of Notre Dame, 1994); Louis Massignon, L’Islam dans le miroir de l’Occident (Paris: Mouton, 1962); Islamic Interpretations of Christianity, ed. Lloyd Ridgeon (Richmond, UK: Curzon, 2001).

<5> Fazlur Rahman, Major Themes of the Qur"ân (Minneapolis: Bibliotheca Islamica) 4-5.

<6> trường đoản cú “ayât” được dịch là “dấu” xuất xắc “dấu chỉ” (“sign”), nhằm chỉ về một câu nào kia trong khiếp Côran. Vì những mạc khải trao mang đến Ngôn sứ được coi là những “dấu chỉ” về việc hiện hữu của Thiên Chúa. Về sự việc này, xin coi Annemarie Schimmel, Deciphering the Signs of God: A Phenomenological Approach khổng lồ Islam (Albany: SUNY, 1994).