Phương pháp nghiên cứu lịch sử văn minh thế giới
- Định nghĩa về văn hoá của hồ Chí Minh từ năm 1942: “Vì lẽ sinh tồn cũng giống như mục đích của cuộc sống, loài người phải sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những giải pháp sinh hoạt mỗi ngày về mặc, ăn, nghỉ ngơi và những phương thức sử dụng. Toàn cục những sáng tạo và sáng tạo đó có nghĩa là văn hoá. Văn hoá là tổng vừa lòng của hồ hết phương thức sinh hoạt thuộc với bộc lộ của nó mà loài tín đồ đã sản sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn” (Hồ Chí Minh, toàn tập, xuất bản lần 2, NXB chính trị Quốc Gia, Hà Nội, 1995, tập 3, tr. 431).Bạn sẽ xem: phương pháp nghiên cứu lịch sử vẻ vang văn minh gắng giới
- tuy nhiên đã đưa ra nhiều khái niệm khác nhau, nhưng tín đồ ta vẫn đang còn những điểm bình thường giống nhau về định nghĩa văn hoá: “Văn hoá là tổng thể và toàn diện những cực hiếm vật chất và ý thức do nhỏ người sáng chế ra trong quy trình lịch sử.”
- Như vậy, văn hoá cùng xuất hiện đồng thời với loại người, từ khi con người biết chế tạo công thế lao động bằng đá điêu khắc thì bắt đầu có văn hoá. Văn hoá sống thọ ở nhị dạng:
1.2. Có mang văn minh:“Văn minh là trạng thái tân tiến về cả nhì mặt vật chất và niềm tin của buôn bản hội loài người, có nghĩa là trạng thái phát triển cao của của nền văn hoá. Trái với tân tiến là dã man”.
Bạn đang xem: Phương pháp nghiên cứu lịch sử văn minh thế giới
1.3. Văn hiến:
- Văn hiến thường chỉ được thấy trong sách vở, văn học ở nước ta và Trung Quốc. Đây là thuật ngữ chỉ phổ biến sử sách và các chính sách chính sách. Gồm sử sách tức là đã lao vào thời kỳ văn minh, cho nên trước đây, dưới thời phong kiến, lúc chư gồm chữ tân tiến với nghĩa như ngày nay, chữ văn hiến thực tế là văn minh.
- cầm lại, những khái niệm văn hoá, tân tiến và văn hiến là ba thuật ngữ rất gần nhau; tuy vậy chúng lại có chân thành và ý nghĩa riêng, nội hàm riêng tất yêu lẫn lộn. 2. Các nền văn minh phệ trên vắt giới:2.1. Những nền thanh tao ở phương Đông: - Phương Đông (châu Á và Đông Bắc châu Phi) phi vào thời kỳ tiến bộ sớm vào thời điểm cuối thiên niên kỷ IV TCN đầu thiên niên kỷ III TCN.
- Thời kỳ cổ đại: Phương Đông bao gồm 4 trung trung tâm văn minh lớn : Ai Cập, Lưỡng Hà, Ấn Độ, Trung Quốc.
- Thời trung đại: Phương Đông còn 3 trung tâm béo : Ấn Độ, Trung Quốc, Arập (bao tất cả cả Ai Cập cùng Tây Á bên trong đế quốc Arập).
- Thời kỳ cận và hiện đại: thanh nhã phương Đông phát triển chậm hơn với chịu ảnh hưởng của văn minh phương Tây.
- ngoài những trung tâm đương đại lớn còn có những nền văn minh của các quốc gia nhỏ tuổi và của từng thời kỳ lịch sử dân tộc như nền hiện đại sông Hồng, nền sang trọng Đại Việt,…2.2. Những nền thanh nhã phương Tây: - thanh nhã phương Tây (châu Âu) lộ diện muộn rộng so với lộng lẫy phương Đông (vào cuối thiên niên kỷ III cho đầu thiên niên kỷ II TCN).
- Thời cổ đại, tất cả hai nền văn minh Hy Lạp với La Mã. Tuy vậy đến nỗ lực kỷ II TCN, La Mã đã đoạt được được Hy Lạp và các nước chịu ảnh hưởng của văn hóa truyền thống Hy Lạp nghỉ ngơi phương Đông, đổi thay đế quốc rộng lớn lớn, hung mạnh, nhất ở phương Tây. Tiến bộ La Mã với Hy Lạp do vậy hòa đồng làm một cùng được gọi bình thường là đương đại Hy – La.
- Thời trung đại: thanh tao phương Tây cũng chỉ có một trung trung ương mà hầu hết là Tây Âu.
- Thời cận và hiện đại: vì chưng sự tiến bộ nhanh lẹ về kỹ thuật kỹ thuật, các tổ quốc phương Tây phạt triển trẻ trung và tràn trề sức khỏe về tài chính và quân sự, xác lập cách làm sản xuất TBCN.
III. Đối tượng nghiên cứu, nội dung và PPNC lịch sử hào hùng văn minh vậy giới:1. Thanh nhã và định kỳ sử: - lịch sử vẻ vang văn minh thế giới là một bộ phận của lịch sử hào hùng thế giới, vì chưng vậy cần phải thấy được mối tương quan giữa văn minh và định kỳ sử, để từ đó xác minh được đối tượng, câu chữ và phương pháp nghiên cứu mang đến phù hợp.- hiện đại và lịch sử hào hùng có sự liên quan mật thiết với nhau. Một nền cao nhã chỉ được có mặt và cải cách và phát triển trong một thực trạng lịch sử nhất định. Nền tân tiến đó với “dấu ấn” của hoàn cảnh lịch sử, hay có thể nói nó là “con đẻ” của lịch sử. Còn lịch sử hào hùng là toàn bộ hoạt động vui chơi của con người trong vượt khứ, kia là các hoạt động chinh phục tự nhiên với cuộc đấu tranh kẻ thống trị trong định kỳ sử, là sự việc phản ánh mối quan hệ giữa con tín đồ với thoải mái và tự nhiên và thân người với những người trong làng mạc hội.
- Đối tượng của lịch sử vẻ vang rộng phệ hơn, còn hiện đại chỉ đề cập mang đến trình độ trở nên tân tiến sản xuất, trình độ chuyên môn tổ chức làng hội và những thành tựu về tứ tưởng văn hoá, nghệ thuật, khoa học.... Vì chưng thế, học lịch sử hào hùng văn minh cũng có nghĩa là nhìn lại cục bộ lịch sử cách tân và phát triển của buôn bản hội loài tín đồ từ khi gồm nhà nước cho tới nay. Mà lại văn minh không phải là toàn cục lịch sử nhưng mà chỉ là một trong những phần của kế hoạch sử.2. Đối tượng, nội dung và cách thức nghiên cứu vãn của lịch sử hào hùng văn minh rứa giới:- Đối tượng: Nghiên cứu lịch sử vẻ vang văn minh tế giới không phải là phân tích tống số các nền thanh lịch trên trái đất cộng lại, mà chủ yếu nhằm thấy được hoàn cảnh lịch sử, những điều kiện hình thành nên các nền văn minh gắng giới, có ý kiến lịch sử cụ thể và biện chứng về sự phát triển, từ bỏ đó cầm cố được bạn dạng chất, những đặc điểm nổi bật, quy luật cách tân và phát triển và tác dộng qua lại giữa chúng, khám phá vai trò của quần chúng nhân dân trong việc làm cho những thành tựu tân tiến nhân loại.- Nội dung: nội dung của lịch sử vẻ vang văn minh thế giới bao hàm trình độ phạt tiển ở các lĩnh vực: tởm tế, quan hệ nam nữ xã hội, tư tưởng, bao gồm trị và mọi thành tựu về văn hóa tinh thần như chữ viết, văn học, nghệ thuật, phong tục tập quán, khoa học, giáo dục. . . Song ở đây họ chỉ giới thiệu chủ yếu phần đông thành tựu về văn hóa truyền thống tinh thần. - Phương pháp: nghiên cứu lịch sử văn minh thế giới không yêu cầu là phân tích tổng thể những nền đương đại trên trái đất cộng lại, mà chủ yếu nghiên cứu và phân tích các nền văn minh phệ tiêu biểu, thay mặt cho thanh tao khu vực, thời kỳ tốt nhất định.Chương 2: Văn minh Bắc Phi cùng Tây áA. VĂN MINH AI CẬP CỔ ĐẠI:I. Tổng quan tiền về Ai Cập cổ đại:1. Địa lý với dân cư:- Về địa chỉ địa lý: Ai Cập nằm tại vị trí Đông Bắc châu Phi, là một trong thung lũng hẹp, lâu năm nằm dọc theo lưu vực sông Nin. Phía Tây của người nào Cập ngay cạnh sa mạc Libi. Phía Đông giáp Hồng Hải, phía Bắc sát Địa Trung Hải, phía Nam ngay cạnh sa mạc Nubia với Ethiopia. Với vị trí này, Ai Cập thời cổ điển hầu như bóc tách biệt với trái đất bên ngoài. Bởi vì đó, nền thanh tao Ai Cập sinh ra tương đối chủ quyền và mang phần lớn nét riêng độc đáo và khác biệt của nó.- Về cư dân: ngay từ thời khôn cùng sớm, trên phạm vi hoạt động Ai Cập đã bao gồm con người, họ chính là những thổ dân châu Phi (người Nubi với Libi,…), hình thành trên cửa hàng hỗn hợp rất nhiều bộ lạc. Lúc đến vùng thung lũng sông Nin, họ định cư tại đây và có tác dụng nghề nông từ hết sức sớm. Về sau, tín đồ Xemít trường đoản cú Tây Á đột nhập vào hạ lưu giữ sông Nil, trải qua quá trình chung sống dài lâu họ vẫn đồng hoá lẫn nhau hình thành một cỗ tộc mới có nghĩa là người Ai Cập cổ đại.Xem thêm: Chiếc Xe Tăng Suýt Đẩy Trung Quốc Thử “Nắn Gân” Nga, Ba Lần Trung Quốc Thử “Nắn Gân” Nga
2. Các thời kỳ lịch sử của Ai Cập cổ đại: Thời kỳ Tảo quốc gia (3200-3000 TCN) Thời kỳ Cổ quốc gia (khoảng từ thời điểm năm 3000-2200 TCN) Thời kỳ Trung quốc gia (khoảng 2200 - 1570 TCN) Thời kỳ Tân quốc gia (khoảng trường đoản cú 1570-941 TCN) Ai Cập từ ráng kỷ X-I TCN (khoảng năm 941-30 TCN) Từ nắm kỷ X TCN, Ai Cập không còn bị chia giảm lại bị ngoại tộc thống trị. Đặc biệt, từ năm 525 TCN, Ai Cập bị nhập vào đế quốc tía Tư sinh hoạt Tây Á. Năm 332 TCN, Ai Cập bị Alếchxăngđrơ ở Makêđônia chinh phục. Sau khoản thời gian đế quốc Makêđônia tung rã, Ai Cập ở trong quyền ách thống trị của một vương vãi triều Hy Lạp gọi là vương triều Ptôlêmê (305 – 30 TCN). Đến năm 30 TCN, Ai Cập thành một tỉnh của đế quốc La Mã.II. Các thành tựu đa số của lộng lẫy Ai Cập cổ đại:1. Chữ viết:- Chữ viết thành lập và hoạt động từ lúc xã hội có kẻ thống trị (khoảng thiên niên kỉ IV TCN)
- Chữ viết đầu tiên của bạn Ai Cập là chữ tượng hình
- Chữ tuợng hình không có khả năng diễn tả hết nội dung, ý nghĩa của sự vật, hiện tại tượng cho nên từ trên cửa hàng của chữ tượng hình, người Ai Cập sáng tạo ra chữ tượng ý (mượn ý)
- Trong quá trình sử dụng, bạn Ai Cập đổi mới chữ viết theo hướng đơn giản và dễ dàng hoá, chỉ lấy một trong những phần điển hình nào đó của các vật muốn diễn đạt mà thôi. Dần dần xuất hiện phần đông hình vẽ thể hiện âm tiết là đông đảo chữ thể hiện một từ dẫu vậy đồng âm cùng với âm huyết mà tín đồ ta mong muốn sử dụng. đông đảo chữ chỉ âm tiết trở thành chữ cái.
- Đến thiên niên kỷ II TCN, bạn Híchxốt học tập vần âm của tín đồ Ai Cập nhằm ghi ngữ điệu của mình.
- Chữ viết cổ của ai Cập thường được viết bên trên đá, gỗ, đồ vật gốm, vải gai, da… nhưng cấu tạo từ chất dùng nhằm viết thông dụng nhất là giấy papyrus. 2. Văn học:
- Văn học Ai Cập phong phú và đa dạng về nội dung, đa dạng mẫu mã về thể loại. Nội dung của những tác phẩm văn học, thơ ca đều tập trung phản ánh hiện nay xã hội.
- quá trình đầu, văn học có đậm tính tôn giáo. Nhưng đến thời Trung với Tân vương quốc, văn học đã phản ánh gần như mâu thuẩn xã hội, phê phán bọn quan lại, thể hiện nổi khổ của fan lao động.
- các thể loại chủ yếu của văn học Ai Cập:
+ Thể các loại văn học dân gian truyền mồm
+ Thể nhiều loại văn học nỗ lực tục : từ bỏ thuật, giáo huấn.
+ Thơ ca trữ tình 3. Tôn giáo – Tín ngưỡng:- Sùng bái từ bỏ nhiên: Đây là hình thức chiếm một vị thế quan trọng, chúng ta thờ những vị thiên thần, địa thần, thuỷ thần.... - Sùng bái linh hồn fan chết:
- tín đồ Ai Cập còn tin vào vong linh là bất tử. Họ quan niệm rằng trong những con người đều có một hình bóng hotline là “can” (linh hồn) hoàn toàn giống tín đồ đó như hình với bóng. Khi con bạn mới ra đời thì linh hồn chui vào trong thân thể, khi con người chết thì linh hồn bong khỏi thể xác. Tự đó, linh hồn tồn tại tự do nhưng con fan không thể quan sát thấy, chỉ hoàn toàn có thể thấy được trong giấc mộng.
4. Nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc:- thẩm mỹ và nghệ thuật của Ai Cập là một trong nền nghệ thuật nổi giờ trong lịch sử dân tộc thế giới cổ kim, cải cách và phát triển toàn diện, bao gồm đủ thể nhiều loại : loài kiến trúc, điêu khắc, sản xuất hình... Trong đó, thành công xuất sắc nhất là thẩm mỹ kiến trúc.
- loài kiến trúc: Nghệ thuật phong cách xây dựng của Ai Cập cổ đại đã dành đến trình độ tinh xảo, vượt trội là cung điện, thường miếu, nhất là Kim từ bỏ tháp.- Điêu khắc: thẩm mỹ và nghệ thuật điêu khắc ở Ai Cập cổ đại đạt mức trình độ cao, được biểu lộ ở hai mặt tượng và phù điêu. 5. Khoa học tự nhiên: Thiên văn: - do do phải quan gần kề thời tiết, mực nước của sông Nin để ship hàng cho vấn đề sản xuất. Cho nên học đang sớm chăm chú quan tiếp giáp thiên văn.- Từ hết sức sớm, cùng với những lý lẽ thô sơ như sợi dây dọi, miếng ván bao gồm khe hở, các nhà thiên văn học thượng cổ thường ngồi trên nóc đền miếu nhằm quan sát thai trời. Trên các đại lý đó, họ sẽ vẽ hình thiên thể lên trần những đền miếu, đã hiểu rằng 12 cung hoàng đạo, biết được những hành tinh như sao kim, sao mộc, sao thuỷ, sao hỏa, sao thổ và các hành tinh khác.
- chế tạo được đồng hồ đeo tay đo bóng khía cạnh trời nhằm tính thời gian trong ngày (được call là dòng nhật khuê).
- Thành tựu quan trọng nhất trong nghành thiên văn của fan Ai Cập cổ xưa là việc làm ra lịch.
Toán học: - thành lập và hoạt động và cách tân và phát triển sớm, do nên đo đạc, phân tách lại ruộng khu đất hằng năm, công tác thuỷ lợi, xây dựng các công trình con kiến trúc...- Ban đầu, người Ai Cập đã nghe biết phép đếm rước 10 làm cửa hàng (Thập tiến vị). Các chữ số cũng khá được dùng chữ tượng hình để biểu thị. Ví dụ: I = 1, II = 2, III = 3 … tuy thế vì không có cơ số 0 đề nghị cách viết chữ số của họ kha khá phức tạp.
+ Khi bộc lộ số hàng trăm thì fan ta lấy kí hiệu là 1 trong những đoạn dây
+ Khi biểu thị số cao hơn đơn vị chức năng hàng chục thì họ kí hiệu bằng một đọan dây khoanh tròn.
