Phật giáo và thiên chúa giáo

     
Trang chính chia SẺ NGUYỄN HUỆ NHẬT PHỤNG VỤ Trang từng ngày Trang ngoại trừ
Paul Williams, O.P. - Pt. TV Nhật lược dịch

TỪ PHẬT GIÁO quý phái CÔNG GIÁO – CHUYỆN CẢI ĐẠO CỦA MỘT NGƯỜI

Paul Williams là giáo sư Danh Dự về Triết Ấn Độ và Tây Tạng tại Đại học Bristol, Anh Quốc. Cho đến khi nghỉ hưu năm 2011, ông còn là một giám đốc cho Trung Tâm phân tích Phật học của Đại học này, cùng là cựu quản trị của Hiệp Hội nghiên cứu Phật học UK

Tôi là 1 người Công Giáo, một người cải đạo. Thiệt vậy, giờ đây tôi là một phần tử của loại Đa Minh. Cơ mà trong nhị mươi năm qua tôi là một Phật tử, và ở đây tôi muốn tập trung đến Phật Giáo với tái sinh. Khi nói đến Phật Giáo và tái sinh, tôi sẽ thực sự nói với bạn một chút ít về câu chuyện hoán cải của chính tôi, một câu chuyện tất nhiên về sự nỗ lực đổi, một sự đổi khác tuyệt vời, với tôi sẽ chứng minh đó là một trong sự chuyển đổi từ sự vô vọng sang hy vọng.

Bạn đang xem: Phật giáo và thiên chúa giáo

Hành Trình Đến Phật Giáo

Tôi không phải là 1 trong những Phật tử bẩm sinh. Như tôi rất có thể nhớ, mái ấm gia đình gốc của tôi không tồn tại tôn giáo rõ rệt, mặc dù về phía cha tôi, chúng ta là fan Anh Giáo tích cực và lành mạnh và những người dân bà bé từng là các linh mục Anh Giáo. Về phía chị em tôi, tôi ko nhớ họ có lưu trung ương gì mang đến tôn giáo không. Có lần tôi nghe bà nước ngoài tôi bảo rằng bà sẽ là một trong Phật tử nếu như bà là bất cứ gì. Vừa mới đây tôi mới tò mò rằng mái ấm gia đình bà nước ngoài của ông tôi là đạo gia tô truyền thống, mặc dù ông vẫn từ bỏ đức tin này. Tôi không rõ lý do, nhưng vày vài vì sao nào kia khi thật trẻ tôi đã dấn mình vào một ca đoàn Anh Giáo trong vùng. Tôi yêu thích nhạc bên thờ.

Trong thập niên 1960 tôi được chịu phép thêm sức trong Giáo Hội Anh Giáo vì chưng ĐGM nghỉ ngơi Dover. Tôi trở đề xuất một chú giúp lễ. Lúc thập niên 1960 dần trôi càng ngày tôi càng yêu thích lối sống và hồ hết gì thông thường của các con trai thời bấy giờ. Khi những bài thi càng nhiều, tôi từ quăng quật ca đoàn, không còn hỗ trợ lễ, cùng mất liên hệ với công ty thờ. Tôi để tóc dài, và ăn diện kỳ dị.

Tôi vào Đại học tập Sussex để học Triết. Vào tầm khoảng ấy, thật phổ thông với khá nhiều người vào cuối thập niên 1960, tôi thấy yêu thích với thiền định và mọi điều của Ấn Độ. Tôi triệu tập sự ưa thích quan trọng này vào triết Ấn Độ. Sau đó tôi rước bằng tiến sĩ về triết lý Phật Giáo tại Đại học Oxford.

Vào khoảng chừng 1973, tôi đã bước đầu nghĩ mình là 1 Phật tử. ở đầu cuối tôi quyết tâm thỏa thuận trở thành một Phật tử, theo truyền thống lịch sử Phật Giáo Tây Tạng của Đạt Lai Lạt Ma. Khi tôi dạy dỗ học tại Đại học Bristol trong đầu thập niên 1980, thuộc với những người dân khác tôi thành lập và hoạt động một nhóm ở Bristol mà hiện giờ họ còn có trung tâm Phật Giáo. Tôi trở bắt buộc dính líu đến sự việc giảng dạy trong những trung tâm Phật Giáo. Về công việc học thuật của mình trong triết lý Phật Giáo, tôi viết và diễn thuyết như một Phật Tử Tây Tạng trên các đài truyền hình, truyền thanh, và những đại hội. Tôi tham gia những cuộc đối thoại công tương tự như tư với Kitô Hữu, bao gồm cả To cùng Raimundo Pannikkar.

Tôi ưng ý triết học, nhưng lại tôi cùng thích thiền và phần nhiều kỳ lạ Đông Phương. Các người shop chúng tôi thấy Phật Giáo thì hấp dẫn bởi vì trong các điều khác, đạo này ngoài ra hợp lý hơn những lựa lựa chọn khác (nhưng cũng nhiều điều kỳ dị hơn). Đặc biệt, Phật giáo dường như có cảm xúc hơn (và kỳ lạ) rộng một tôn giáo hữu thần như Kitô Giáo. Phật tử không tin vào Thượng Đế. Công ty chúng tôi nghĩ ngoài ra không có lý do để tin vào Thượng Đế, với sự hiện hữu của hồ ly tinh đem cho shop chúng tôi một lý lẽ tích cực và lành mạnh chống với sự hiện hữu của Thượng Đế. Những người dân như cửa hàng chúng tôi được béo lên là Kitô Hữu thì chán chường với việc đảm bảo sự hiện lên của Thiên Chúa trong một nạm giới lạnh nhạt chống với những người dèm pha. Khi shop chúng tôi lùi lại và nỗ lực càng một cách khách quan nếu bao gồm thể, dường như Thiên Chúa càng ít có thể. Vào Phật giáo fan ta có cả một khối hệ thống rất tinh vi (và kỳ lạ) về luân lý, linh đạo cùng triết lý nhưng mà nó không cần phải có Thượng Đế một chút ít nào. Chỉ việc một nét, những khó khăn liên quan mang đến việc đồng ý sự hiện hữu của Thượng Đế bị quăng quật qua. Thật vậy, khi trở buộc phải một Phật tử, (chúng tôi nghĩ) bạn ta có thể trở buộc phải một fan hành thiền với những Phật tử, những người dân thực sự biết về thiền.

Tái Sinh

Tuy nhiên, sau không ít nhiều năm là 1 Phật tử, càng ngày tôi càng cảm giác áy náy về đạo phật của tôi. Chủ yếu yếu cho việc bứt rứt của tớ có tương quan đến Phật giáo là những lo lắng về sự tái sinh với những lo ngại phụ về đạo giáo nghiệp chướng (karma). Phật tử tin có sự tái sinh, đó là, như được gọi rộng rãi là sự luân hồi. Và, Phật giáo cho rằng, không tồn tại sự khởi đầu theo thời hạn cho đa số chuỗi sự sống quá khứ. Vớ cả chúng ta được tái sinh trong một trong những lần vô hạn. Không buộc phải Thượng Đế để khởi sự các chuỗi này – bởi vì đơn giản là không tồn tại khởi đầu. Số đông thứ đã từng có (ở đâu đó) vĩnh viễn.

Bây giờ, niềm tin vào sự tái sinh (và thật sự là nghiệp chướng – tôi sẽ nói đến điều đó) bên cạnh đó thật phổ biến ngay cả trong những người không tự nhấn là Phật tử tốt tín thiết bị Ấn giáo. Bạn ta hoàn toàn có thể tìm thấy ngay cả những Kitô Hữu cũng nói rằng chúng ta tin vào sự tái sinh. Cơ mà sự tái sinh thì theo luồng thông tin có sẵn nhiều vào thời Hy Lạp cùng La Mã xưa, và nó không khi nào là một trong những phần của Kitô Hữu chủ yếu thống. Và bao hàm lý do giỏi cho điều này. Tái sinh thì không phù hợp với các giáo lý thiết yếu yếu của Kitô Giáo, bao gồm cả giá trị ước lượng của từng một người, cùng sự công bằng của Thiên Chúa. Giả dụ sự tái sinh tất cả thật, về thực tế bọn họ thực sự không tồn tại hy vọng. Đó là 1 giáo lý xuất xắc vọng. Là một trong Phật tử, tôi bước đầu nhận thấy tôi không có hy vọng. Hãy để tôi giải thích.

Có ai hy vọng tái sinh là 1 con dán thì xin mang lại biết.

Tôi muốn bạn tưởng tượng rằng chúng ta được cho thấy thêm là sẽ ảnh hưởng hành quyết không đau khổ vào sáng sủa sớm. Chúng ta kinh hoàng. Bạn không ghê hoàng vì sự nhức đớn, do sẽ không đau khổ gì cả. Vậy vì sao bạn tởm hoàng? có lẽ bạn sợ là do mọi planer tương lai của bạn sẽ chấm dứt – tiểu sử chấm dứt. Hoặc bạn không muốn từ giã vĩnh viễn các bằng hữu và gia đình. Hoặc bạn sợ dòng trống trống rỗng vĩ đại, một sự hỏng không. Chính xác, điều gì làm chúng ta lo sợ?

Bây tiếng tôi ao ước bạn hãy tưởng tượng là tín đồ lý hình êm ả dịu dàng ôm các bạn và nói bạn đừng gồm lo. Thực sự không quá tệ. Tuy các bạn sẽ bị hành quyết, điều được mày mò không chút nghi vấn rằng sau cùng người Ấn Giáo với Phật Giáo thì đúng. Các bạn sẽ được tái sinh ngay lập tức. Thiệt vậy, bạn được tái sinh là một con dán sinh sống Nam Mỹ!

Tôi mang sử rằng bạn vẫn còn kinh hoàng. Thật vậy, có lẽ bạn càng ghê hoàng hơn nữa. Nhưng vì sao bạn là quá kinh hoàng như thế? là một con dán, điều ấy trả lời cho tất cả sự lo ngại trong trọng điểm trí bạn khi nghe biết sự hành quyết gần kề. Chắc chắn là các con dán có các kế hoạch đến tương lai, tất cả đủ thực phẩm, đầu độc bé người, hay bất cứ gì con cái chúng náo nức thi hành cả đời. Sẽ vui thích, một khi bạn quen với điều đó. Dĩ nhiên, là một trong con dán vẫn đang còn nghĩa các bạn phải từ bỏ giã người quen thuộc và gia đình, mà lại trong đời sống, bạn vẫn hay từ giã người thân trong gia đình và gia đình như vậy mà. Mái ấm gia đình và bè bạn có thể bóc biệt họ bởi lưu vong, chiến tranh, tạo gỗ hay bất kể gì. Hoặc ví như họ chết, thay vì bạn, nó gồm cùng một hiệu quả. Vậy vì sao về diện này họ lại gớm hoàng về cái chết của chính bọn chúng ta rộng là loại chết của rất nhiều người thân yêu? hơn nữa, là một trong con dán, bạn sẽ có khôn xiết nhiều bạn hữu và gia đình, rất nhiều bạn dán và gia đình dán để cầm thế cho tất cả những người bạn đang mất. Các bạn sẽ quen đi. Không thật tệ như bạn nghĩ. Và là một trong những con dán thì không phải là hư không. Nó không y như một sự trống trống rỗng vĩ đại. Nó cũng là một trong đời sống. Bạn vẫn sống.

Vậy trên sao chúng ta không thấy khuây khỏa với toàn bộ những điều này? trên sao họ vẫn không hào hứng với ý tưởng phát minh hành quyết lúc bình minh, được theo sau với tất cả vui thú của một bé dán sinh sống Nam Mỹ? chắc hẳn rằng bạn nói, bé dán là con vật ghê tởm, xấu xa. Ai mà mong mỏi thành nhỏ dán? Nhưng điều này không đúng sao? có lẽ các nhỏ dán tự nó thì không khiếp tởm cùng xấu xa. Nói mang lại cùng, tôi nghĩ là những xác ướp yêu quý chúng.

Có thể như thế nào bạn tưởng tượng mình là một trong con dán? có thể nào các bạn mường tượng sinh sống như một bé dán? chắc chắn rằng không. Cửa hàng chúng tôi không yêu thương cầu bạn hãy tưởng tượng bạn tỉnh giấc dậy vào một thân thể của nhỏ dán (như Kafka nói với bọn chúng ta, vào cuốn Metamorphosis của ông). Cửa hàng chúng tôi không yêu cầu các bạn hãy tưởng tượng ra bạn thỏa thuận hợp tác sống vào thân thể chật thuôn của nhỏ dán. Điều kia không gì vui lắm. Các bạn có khó khăn với các đôi chân đó, tối thiểu trong 1 thời gian, và bạn sẽ ghét xác nhỏ dán mang lại gần bạn. Nó thì vượt rùng rợn! mà lại sẽ không y hệt như thế, bao gồm phải không? bạn sẽ yêu mê say xác bé dán của bạn, do (tôi đến rằng) mọi bé dán thì thương yêu xác của nó. Vì chưng bạn cũng biến thành là một nhỏ dán. Chúng ta không thể tưởng tượng ra là một trong con dán thì ra làm sao bởi vì bạn sẽ không là chính bạn phía bên trong xác một con dán. Các bạn sẽ là một con dán. Cùng ai hiểu rằng những tưởng tượng, ước mơ, của một bé dán có thể như nuốm nào.

Tái Sinh bao gồm Nghĩa xong xuôi Con fan Tôi

Điểm thiết yếu của tôi là gì? Điểm chính của tôi là: Điều cực shock khi bị hành quyết với tái sinh là 1 trong con dán thì thật đối chọi giản, thiệt minh bạch, nó kết thúc tôi. Tôi quan yếu mường tượng vấn đề tái sinh là một trong những con dán cũng chính vì chẳng bao gồm gì để hình dung. Đơn giản là tôi sẽ không ở đó. Trường hợp tái sinh là tất cả thật, thì chính tôi hay bất kể người đon đả nào có thể thoát chết. Với việc tái sinh, đối với tôi – một con tín đồ thực sự – đời tôi thực sự chấm dứt. Có lẽ rằng một sinh thứ khác đang sinh sống một cuộc sống có liên quan đến kiếp trước của tớ (bị tác động bởi cái nghiệp của tôi), tuy vậy với tôi, không còn gì nữa. Chỉ gồm vậy. Không còn gì khác để nói đến tôi nữa.

Xem thêm: 2 Ngày &Amp; 1 Đêm Vịnh Hạ Long, Tour Du Lịch Nha Trang 2 Ngày 1 Đêm

Tự nó, điều này không có nghĩa là lập trường Phật giáo thì sai. Tuy vậy nó có nghĩa rằng, giả dụ lập trường Phật giáo đúng, chết choc của bọn họ ở đời này thì thực sự, thực sự, là cái chết của chúng ta. Sự chết sẽ là sự chấm dứt của bọn chúng ta. Theo truyền thống, buổi tối thiểu ở tầm mức độ hàng ngày, các Phật tử và hầu hết người đồng ý sự tái sinh có xu thế che chết thật sự kiện này trong vấn đề dùng ngôn từ của họ vị đề cập mang đến ‘sự tái sinh của tôi’, cùng ‘lưu trung ương đến những kiếp sống tương lai của mình’. Tuy nhiên thực sự bất cứ sự tái sinh nào (tỉ như, một bé dán sinh sống Nam Mỹ) sẽ không thể là chính mình, và chính vì như thế có một thắc mắc nghiêm trọng là nguyên nhân người ta phải lo lắng về sự tái sinh tương lai ‘của mình’.

Tôi ban đầu thấy rằng trường hợp Phật giáo đúng thì, trừ phi tôi dành được sự thức tỉnh (niết bàn) hay điều nào đó trong đời này, mà lại sau cùng toàn bộ chu kỳ tái sinh sẽ được dứt hoàn toàn, tôi sẽ không có hy vọng. Hiển nhiên, tôi không có được sự thức tỉnh ở đời này. Hồ hết Phật tử sẽ sở hữu khuynh hướng chấp nhận điều đó là việc thật cho số đông người. Giác ngộ là một thành đạt buổi tối cao và cực kỳ cho các hero linh đạo, không hẳn những bạn như chúng ta – chắc hẳn rằng không buộc phải tôi. Vì chưng đó, tôi (và mọi bạn hữu và gia đình tôi) ko có mong muốn nơi chính mình. Không chỉ có thế. Thực sự, xuất phát từ một quan điểm Phật Giáo theo thang bậc thời gian vô hạn, ý nghĩa sâu sắc của mỗi cá nhân chúng ta, là một trong con người, dẫn đến việc hư không. Vì mỗi người sống rồi khử vong. Mọi người trong chúng ta – là con người – bị tiêu hủy đời đời. Phật giáo so với tôi thì không có hy vọng. Nhưng có phải là tôi đã từng có lần tin rằng Phật giáo thì đúng? Như T. Phaolô biết cực kỳ rõ, buổi tối thiểu Kitô Giáo mang về hy vọng.

Nghiệp Chướng (Karma)

Bây giờ nhằm tôi nói vài nét về triết lý thường tuy nhiên hành với sự tái sinh, lý thuyết về nghiệp chướng. Đây là lý thuyết rằng số đông hành động tốt và xấu gồm hậu quả khớp ứng hoặc độc đáo hoặc đau khổ cho bọn chúng ta. Như thế, trường hợp tôi bị vấp hòn đá và làm gẫy ngón chân út, cảm nghiệm gian khổ đó là kết quả của một vấn đề xấu được tôi thi hành trong vượt khứ. Ví như điều tôi nói là đúng thì cách thức nghiệp chướng khi được áp dụng cho toàn bộ cuộc đời phải có nghĩa rằng, một số trong những người thoát ra khỏi tối thiểu một trong những hậu trái của hành vi xấu xa của mình, và những người khác nhận được các cảm nghiệm không thú vui là hậu quả của không ít hành vi xấu mà người ta không làm.

Hãy xem xét điều sau: mang sử một nhà độc tài kinh khủng khi gần chết đã chỉ định hành quyết một ngàn người cách đau đớn. Nhà độc tài đó chết, cũng giống như người đó – công ty độc tài – không bao giờ lãnh nhận hậu quả hiểm ác ông đề xuất chịu qua nghiệp chướng. Chắc rằng sẽ gồm một bạn khác, ‘sự tái sinh của ông’ là người sẽ lãnh nhận các hậu quả khủng khiếp đó. Nhưng, trước hết, điều gì xảy ra cho đơn vị độc tài đó? Và, kế đến, rõ ràng là người khác (sự tái sinh) sẽ buồn bã khủng khiếp bởi hậu trái của điều mà người ta đã ko thi hành. Thí dụ, ý tưởng phát minh cho rằng một em bé đau khổ vì căn bệnh tật cũng chính vì điều nào đấy người khác đang làm, trong cả em bé bỏng này trong ý nghĩa nào đó là sự tái sinh của fan đó, thi thoảng khi rất có thể được trình bày là sự việc chuộc tội tốt công bằng. Như một vài người tuyên bố, chắc chắn rằng nó không thể là câu trả lời được nhấp nhận nhiều nhất cho vụ việc sự dữ. Bé thơ này đơn giản không phải là fan đã thi hành bài toán độc ác, không hơn gì nhỏ dán nhỏ là tôi sau thời điểm bị hành quyết.

Phật tử không công ty trương tất cả Thượng Đế, nhưng lại nếu gồm một Thượng Đế, chắc chắn là thuyết nghiệp chướng đã không cân xứng với sự công bằng của Người. Như thế, cũng vậy, sự tái sinh đã quăng tín đồ ta vào đụn rác lịch sử.

Kitô Hữu Có mong muốn

Dường như đối với tôi minh bạch rằng nếu tôi được tái sinh là con người thì đời sống của tôi ở đời này phải chấm dứt. Điều này thì rõ ràng nếu tôi tái sinh là một con dán sinh hoạt Nam Mỹ. Chúng ta không thể nói rằng tôi cùng một người như một con dán sống Nam Mỹ. Hoàn toàn có thể nào bọn họ nói thêm rằng tôi đã cùng một người ví như sự tái sinh của tôi tương quan đến một phôi bầu loài fan ở Phi Châu? Hoặc ngơi nghỉ Bristol, trong chính gia đình của tôi không? cùng lập trường tiêu chuẩn của Phật tử (chính xác) công khai minh bạch từ chối rằng sự tái sinh (kiếp sau) thì thuộc một tín đồ như người đã chết. Như vậy sự tái sinh thì không cân xứng với cực hiếm vô hạn của con người.

Nhưng Kitô Giáo là tôn giáo về giá trị vô hạn của nhỏ người. Con người chúng ta, hay rất có thể trở thành, thì không tình cờ đối với chúng ta, và chưa phải không quan trọng. Mỗi người là một sự chế tạo ra dựng riêng biệt của Thiên Chúa, do vậy được yêu thương với được quý giá do Thiên Chúa. Dựa trên điều này là toàn cục luân lý Kitô Giáo, từ quý hiếm của gia đình cho đến sự vị tha với từ bỏ bao gồm mình của những thánh. Cũng chính vì chúng ta có giá trị vô hạn đối với Thiên Chúa nên Chúa Giêsu đã chết để cứu vớt mỗi một fan chúng ta. Tín đồ không chết để cứu vãn một chuỗi những tái sinh, hay các phiên bản thể luân hồi. Tín đồ chết nhằm cứu bọn chúng ta. Và bọn họ là những con người, là các cá thể có thể xác với tè sử, mái ấm gia đình và đồng chí của bọn chúng ta. Trái với huyền thoại cho rằng Kitô Hữu ghét bỏ vật chất và thân xác, thực sự Kitô Giáo còn là tôn giáo của sự việc hiện thân và sự xuất sắc lành thiết yếu của hầu như tạo vật có thể chất.

Từ toàn bộ những điều này, điều tiếp theo là sự việc tái sinh sẽ hoàn toàn đối lập với tổng thể chiều hướng của Kitô Giáo. Nếu tất cả sự sống thọ sau tử vong – với đức tin của Kitô Hữu, phát xuất từ chính vì sự phục sinh của Chúa Kitô, được dựa trên điều này – nó quan trọng dưới dạng tái sinh. Sự tái sinh và giá trị vô hạn của con tín đồ thì không phù hợp. Cách nhìn Kitô Giáo về sự chết là 1 hy vọng, đích thực một chiến thắng, bởi (ngoài bất cứ gi khác) nó coi tử vong không phải là việc trống rỗng, một hư không. Tiểu sử thì chưa kết thúc cho đông đảo con bạn chúng ta, và bạn cũng có thể hy vọng rằng họ không bị trường tồn xa lìa các bạn bè và mái ấm gia đình của chúng ta. Nhưng nhiều hơn thế, bọn họ tin rằng, vào Thiên Chúa cái chết của bọn họ sẽ đầy ý nghĩa cho mỗi một người bọn họ – từng người một – theo các phương biện pháp vượt vượt sự tưởng tượng của họ và ngay lập tức cả bây giờ nó kích ưng ý niềm hy vọng của họ và kéo dài đời sống bọn chúng ta.

Kết Luận

Chính những quan tâm đến như rứa này thong dong dẫn tôi ra khỏi Phật Giáo. Với tôi, Phật Giáo thì không có hy vọng. Kitô Hữu tất cả hy vọng. Cho nên tôi muốn rất có thể trở bắt buộc một Kitô Hữu. Tôi vẫn trở lại, nhìn lại đầy đủ gì cơ mà tôi từng từ quăng quật trong thời gian đức tin sơ dùng trước đây. Tôi viết chi tiết các giai đoạn của cuộc hành trình dài này vào cuốn sách của mình The Unexpected Way(T&T Clark/Continuum: 2002). Qua ơn sủng tôi lại mang đến với Thiên Chúa. Tôi tin rằng thật phải chăng để tin vào Thiên Chúa, rộng là thuộc với những Phật tử tin rằng không có Thiên Chúa. Khi tin vào Thiên Chúa, tôi không còn là một Phật tử. Tôi phải là một trong những người hữu thần. Khi thận trọng nhìn đến bằng chứng và tôi quá bất ngờ khi thấy rằng sự phục sinh của Chúa tự cõi chết sau khổ hinh thập giá của người là sự lý giải hợp lý tốt nhất về hồ hết gì cần xảy ra. Điều đó, tôi cảm xúc nó tạo cho Kitô Giáo là sự lựa chọn hợp lý nhất trong những tôn giáo hữu thần. Và là 1 trong những Kitô Hữu, tôi kết luận rằng sự ưu tiên phải được trao mang lại Giáo Hội đạo thiên chúa La Mã. Tôi yêu cầu một lý do tốt để được nhận vào Giáo Hội Công Giáo. Trong cuốn sách nói trên, tôi khảo sát một vài lý lẽ mà người ta chỉ dẫn cho tôi để phòng với việc trở cần một bạn Công Giáo, với tôi kết luận rằng họ thua thuyết phục tôi. Do đó tôi được trao vào Giáo Hội Công Giáo.

Bây giờ tôi sống trong sự hàm ơn và hy vọng. Và tôi không lúc nào hối nhớ tiếc về đưa ra quyết định của tôi, dù duy nhất giây phút.

PHỤ LỤC

Đọc thêm về Phật Giáo cùng Công Giáo vì Paul Williams đề nghị:

The Unexpected Way,Continuum, 2002Buddhism from a Catholic Perspective, Catholic Truth Society, 2006"Buddhism", in Gavin D"Costa (ed.) The Catholic Church & the World Religions: A Theological & Phenomenological Account,Continuum, 2011