(VH-NN)– Khóa luậnKHẢO SÁT HIỆN TƯỢNG LIÊN VĂN BẢN trong TẬP TRUYỆN LỜI TIÊN TRI CỦA GIỌT SƯƠNG CỦA NHẬT CHIÊUcủa SVTrần Phương Linh(SV chuyên ngành Văn học hệ Cử nhân khả năng khóa 2009-2013, Khoa Văn học cùng Ngôn ngữ, trường ĐH KHXH&NV TP.HCM) doPGS.TS Nguyễn Thị Thanh Xuânhướng dẫn, đang được bảo đảm tại trường ĐH KHXH và Nhân văn tháng 6 năm 2013 vừa qua. Khóa luận được Hội đồng nhận xét loại tốt với số điểm tuyệt vời nhất (10 điểm) . VH-NN xin giới thiệuChương 1và Mục lụccủa khóa luận.

*

SVTrần Phượng Linh (người đứng số ba từ bên phải)

1. 1. Diễn trình của ý thức liên văn bản

Khởi đi từ hoàn cảnh hậu hiện tại đại, ý niệm về hiện tượng lạ liên văn bản đã manh nha xuất hiện thêm và ngày càng được xác định trong tiến trình văn học rứa giới. Liên văn bản (intertextuality), cùng với phi trung tâm hóa (decentralization) là nhì từ khóa chủ đạo của xu hướng giải cấu tạo (deconstruction), thuộc cái chảy mạnh khỏe trong trào lưu lại hậu văn minh vào khoảng chừng sau chũm kỷ XX.

Bạn đang xem: Liên văn bản

Có thể thấy, liên văn bạn dạng là vạc hiện đặc trưng trong tư duy văn học thế kỷ XX. Nó ngay sát như là một trong trong các cánh cửa mở ra bước ngoặt diễn giải to của thời đại, lúc kiến khiến cho những dấn thức trọn vẹn mới mẻ về bài toán tồn trên và chuyển vận của bản chất sự sống và sự thực hành ngôn ngữ. Thực chất, “ý thức liên văn bản”, “tính liên văn bản” sẽ tồn tại lặng lẽ trong cuộc sống văn học tập xưa nay, trước lúc được hệ thống hóa khái niệm. Nói giải pháp khác, liên văn bạn dạng như một ý thức sáng tạo (sáng tạo nghệ thuật và sáng chế đời sinh sống của nhỏ người) đang sẵn gồm như một đồ vật mã sinh tồn được cài đặt trong trọng tâm thức nhân loại. Chủ thể người, theo một số quan niệm của triết học hậu hiện tại đại, từ bản chất đã được sinh ra giữa những vấn đề: luôn luôn chịu sự dẫn dụ, đưa ra phối của bạn dạng năng liên đới; luôn tư duy trong trường ngữ điệu và luôn luôn phóng bản thân về phía đằng trước (tương lai) bằng quy trình tự sáng sủa tạo bản ngã. Điều này phần nào giải thích rằng năng lượng liên văn phiên bản vốn là thực hữu phổ cập khi con bạn sáng tác thẩm mỹ và hình thành chiếc tôi, cũng như khi xây dựng nhân loại quan xung quanh. Chẳng hạn, nếu khảo sát chiều dài với độ rộng lớn của nền văn học trái đất từ Đông sang trọng Tây thế tất sẽ biểu lộ các vết tích liên văn bản. Chẳng nhà cửa nào mà không có dáng dấp gì từ láng hình thời xưa của thần thoại, huyền ngôn, truyền thuyết, cổ tích, của văn học dân gian nói phổ biến và những ý tưởng lớn của văn học thành văn trong tương lai để lại. Đi sâu hơn nữa, vì luôn thức thừa nhận trong ngôi trường ngôn ngữ, bốn duy bởi mã ngữ điệu và liên đới cho nhau xuyên không-thời gian để kiến trúc nên hệ thống phiên bản ngã cá nhân, mang đến nên, có một ý niệm, một quãng văn, một tưởng tượng được tạo ra hình với nghĩ/viết ra cũng âm vang tiếng vọng của hàng lớp ngữ-nghĩa-tư-tưởng song trùng, tương liên và bổ sung cập nhật cho nhau để sản xuất thành một hiện tượng lạ hoàn chỉnh. Như vậy, ý thức liên văn bản luôn sẵn tất cả trong quy trình sáng tạo nói chung, hành trình sáng tác dành riêng của nhân loại, cùng hiển lộ vô số dấu tích phức hợp, chằng chịt. Điều này sẽ được diễn giải ví dụ ở phần sau của công trình, bởi sự đúc kết các quan niệm học tập thuật của những nhà nghiên cứu và phân tích chuyên nghiệp. Tuy có bề dày tồn tại, đó vẫn là 1 trong hiện tượng không được ý thức, cho tới khi có sự soi chiếu bằng hệ thống khái niệm.

Khởi đi bằng quan niệm “không tất cả cái bên phía ngoài văn bản” của Jacques Derrida, với ý tưởng phát minh rằng, toàn bộ thế giới là 1 trong những văn bản lớn được cấu thành do những màng lưới văn bản bằng chịt, đan dệt, xuyên thấm vào nhau, như thế, phần lớn cột mốc trước tiên trong quá trình hình thành thuật ngữ đã có được xác lập. Cụ thể hơn, triết lý của Derrida xác minh rõ, cục bộ đời sống là chuỗi quan hệ tình dục biểu nghĩa trong kết cấu của những cách áp dụng ngôn ngữ, biểu tượng và diễn ngôn phức hợp.

Thuật ngữ “liên văn bản” đang lần trước tiên được kể trong công trình Từ, đối thoại cùng tiểu thuyết (1967) của Julia Kristeva. Trên đây, J.Kristeva đã đến phân tích tư tưởng của phòng nghiên cứu Mikhail Bakhtin, người áp dụng và trở nên tân tiến một cách bắt đầu mẻ lý thuyết ngôn ngữ của Ferdinand de Saussure trong việc mày mò văn học. Theo đó, cùng với việc phát hiện thực chất đối thoại của ngôn ngữ, Bakhtin đã khuyến nghị nên một hướng đánh giá phổ quát tháo về việc thực hành thực tế ngôn từ, rõ ràng là cả trong văn học. J.Kristeva ghi dìm điều này, đi vào xem xét nó và định danh đề xuất một thực chất của văn bản, vốn là công dụng của hành động tư duy ngôn ngữ, sẽ là tính liên văn bản.

Theo Bakhtin, không ngôn ngữ nào lại không gắn sát với một quan liêu niệm, một ngữ cảnh với một hiện tượng nhất định. Như vậy, ngôn ngữ là thứ luôn luân chuyển, vận tải ở phía bên trong và bên ngoài sự sống. Khác với các phân tích của Saussure để ý vào những quy ước và quy phép tắc trừu tượng của cái gọi là ngôn ngữ nói chung, tạo nên chiều nghiên cứu đồng đại về ngôn ngữ, Bakhtin đi vào các quan hệ gồm tính định kỳ đại, mà lại theo ông, luôn chi phối dòng chảy ngôn từ xuyên suốt. Giữa trung tâm trong hệ thống Saussure là khái niệm loại biểu đại (signifier), cái được miêu tả (signified) và quan hệ giữa chúng ra quyết định sự quản lý ngôn ngữ, với thực chất là tính không giống biệt. Trong những lúc đó, Bakhtin nhìn nhận và đánh giá rằng, quan hệ tình dục ấy không những một chiều, quy chiếu lẫn nhau, mà tồn tại vô cùng đa dạng phức tạp sau sự giao quẹt không biên giới giữa những ý niệm, khuynh hướng, tinh thần vốn đã, đang và sẽ tồn tại. Do vậy, đặc trưng của ngôn ngữ, chính là tính đối thoại, khi chân thành và ý nghĩa của nó tùy ở trong vào đa số diễn ngôn đã có trước và thủ tục tiếp nhận, diễn giải cách nói ấy sau đó. Chính sự phát hiện tại tính đối thoại nhiều thanh trong ngôn từ đã xuất hiện thêm hướng nghiên cứu và phân tích về ý thức liên văn phiên bản trong văn học tập và đa số khía cạnh khác nhau của đời sống.

Hai năm tiếp theo tiểu luận của J.Kristeva, Roland Barthes, trong nội dung bài viết Cái bị tiêu diệt của tác giả, đã khai triển có mang liên văn bản một cách hệ thống và đầy đặn hơn. Theo đó, ông quan lại niệm, “mọi văn bạn dạng đều là liên văn phiên bản đối với một văn phiên bản khác, nhưng không nên hiểu tính liên văn phiên bản này theo phong cách là văn bạn dạng có một nguồn gốc nào đó; đều sự tìm kiếm “cội nguồn” và “ảnh hưởng” là tương xứng với huyền thoại về quan hệ huyết thống của tác phẩm, văn bản thì lại được tạo nên từ mọi trích đoạn vô danh, không thâu tóm được tuy thế đồng thời lại đã có lần được đọc – rất nhiều trích đoạn không để trong ngoặc kép” <109>. Văn bản, theo R.Barthes, không phải là 1 trong tổ hợp ngôn từ tự trị, chũm định, nhưng mà ngược lại, là không khí đa nguyên chứa đựng vô số những văn bản đến trường đoản cú vô số những hiểu biết, niềm tin, văn hóa khác nhau. Tất cả chúng hòa trộn vào trong nhau, gối ông xã ý tưởng vào nhau, và không tồn tại một văn bạn dạng nào là hoàn toàn độc sáng tuyệt là nguồn cội gốc. Ý nghĩa của văn bản, không chỉ là có từ bao gồm nó, mà lại còn nằm tại khoảng giao quẹt giữa những văn bạn dạng xung quanh.

Tiếp đến, quan niệm liên văn bản, được bước vào thực tiễn phân tích trong triết lý của các nhà hậu kết cấu luận (post-structuralist) của Pháp như Jacques Derrida, Jacques Lacan, Michel Foucault, Jean-Francois Lyotard, Gilles Deleuze, Félix Guattari, v.v, cũng tương tự được những nhà giải cấu trúc luận (deconstructivist) của Mỹ như Paul de Man, Harold Bloom, Geoffrey Hartman, Joseph Hillis Miller, v.v, thực hiện phổ biến. Chẳng hạn, M.Foucault, quan niệm “biên giới của một cuốn sách không khi nào thực rõ ràng: vượt ra bên ngoài nhan đề, mẫu chữ trước tiên và vết chấm cuối cùng, quá ra ngoài cấu trúc nội tại và hiệ tượng mang tính từ bỏ trị của nó, nó bị phát hiện quả tang là đã hòa lẫn vào một khối hệ thống quy chiếu đến các cuốn sách khác, các văn bạn dạng khác, những câu văn khác: nó chỉ là dòng gút vào một mạng lưới lớn…” <105>. Trong lúc đó, M.Riffattere quánh biệt cân nhắc quá trình đón nhận của fan đọc so với tác phẩm thơ. Ông vận dụng lý thuyết liên văn bạn dạng trong câu hỏi phân tích thơ ca và fan hâm mộ sẽ gọi được thơ ca thông qua 1 mạng lưới liên văn bạn dạng được sản xuất trong quy trình giáo dục và quá trình đọc ngôn ngữ. Còn H.Bloom, lại tò mò khái niệm này trong vượt trình nghiên cứu và phân tích tu từ học và phân chổ chính giữa học. Theo ông, “bất cứ bài bác thơ nào thì cũng là liên-thi (inter-poem) và bất kể việc đọc thơ nào cũng là liên-độc (inter-reading)” <105>. Ngoài ra, G.Genette, đã mở rộng khái niệm liên văn bản thành xuyên văn bản (transtextuality) với các khái niệm bé dại đính kèm: liên văn bản, bàng văn bản (paratextuality), siêu văn bản (metatextuality), cực đại văn bản (hypertextuality) cùng kiến trúc văn bản (architextuality).

1.2. Sự việc liên văn bản

1.2.1. Phần đa khái niệm

Trước hết, cần nắm rõ khái niệm chủ đạo của sự việc nghiên cứu, đó là liên văn bản. Theo Oxford Dictionary Terms, liên văn bản là “thuật ngữ bởi vì Julia Kristeva đặt ra để chỉ những mối quan hệ khác nhau có thể có của một văn bản cho trước với các văn bạn dạng khác. Gần như quan hệ có đặc điểm liên văn bản này bao gồm sự nghịch đảo (anagram), sự ám chỉ (allusion), sự rộp thuật (adaptation), sự dịch thuật (translation), sự biếm phỏng (parody), sự cắt dán (pastiche), sự tế bào phỏng (imitation) và các kiểu chuyển đổi khác. Trong lý thuyết văn học tập của công ty nghĩa cấu tạo và công ty nghĩa hậu cấu trúc, các văn bạn dạng được quan sát ở góc độ quy chiếu đến các văn bạn dạng khác (hay với bạn dạng thân bọn chúng xét như là văn bản) rộng là với cùng 1 thực tại mặt ngoài. Thuật ngữ liên văn bản được dùng tùy theo trường vừa lòng cho: một văn phiên bản sử dụng các văn phiên bản khác, một văn bạn dạng được thực hiện bởi một văn bạn dạng khác, với cho quan hệ giữa nhị văn bạn dạng này” <123>.

Với nội hàm khái niệm trên, J.Kristeva là tín đồ đóng vai trò mũi nhọn tiên phong trong câu hỏi xây dựng hệ thống ý niệm và lý giải những phạm trù liên quan. Bà quy chiếu văn bản vào một biểu đồ có hai trục: trục ngang (horizontal axis), biểu đạt sự link giữa người sáng tác và độc giả; trục dọc (vertical axis), trình bày mối tương liên giữa văn bạn dạng này với những văn bạn dạng khác. Theo đó, lúc quy chiếu bên cạnh đó hai trục lên một văn bản nhất định, tín đồ đọc sẽ thấy một quy cơ chế tất yếu, đó là: “mọi văn bản ngay từ khi bắt đầu đã chịu ảnh hưởng và phía bên trong phạm vi tác động của các giải trình ngôn ngữ khác nhau, mà các lần giải trình ngôn từ như thế, luôn luôn chịu đựng sự bỏ ra phối vì chưng một vũ trụ gồm nhiều văn bạn dạng khác” <91>. Ko văn bản nào thực sự độc lập, mà luôn nằm trong vùng ảnh hưởng của những văn bản văn hóa (cultural text), với những ý thức hệ, lòng tin và quan niệm tan loãng vào nhau. Văn bạn dạng nào, cũng là hoặc phía trong giao điểm với phần đa đường dây văn bạn dạng đã được đọc. Từ bỏ đấy, hình thành quan niệm giao điểm (intersection), khác nhau với điểm (point), sống chỗ, giao điểm thì không thay định, luôn vận động và di chuyển xung quanh phần nhiều trục hồi ứng khác nhau theo từng thay đổi xung quanh. Giao điểm đó, là các gút thắt liên kết đường dây văn bản, là văn phiên bản trong sự tái cấu trúc, tái sáng tạo các miếng vụn diễn ngôn, khuôn mẫu mã nhịp điệu và quy ước nghệ thuật có thể hữu danh hoặc trọn vẹn vô danh trong mẫu chảy thời gian.

Ngoài ra, bắt buộc phải kể tới khái niệm mosaics of citations của Roland Barthes, được đưa ngữ kha khá là “bức tranh cẩn kết đính những trích dẫn”. Đây là 1 trong trong số các tưởng tượng chủ chốt của R.Barthes về văn bản: “bất cứ văn bạn dạng nào cũng khá được tạo đề xuất như một bức tranh khảm tiềm ẩn cả một vũ trụ các trích dẫn, bất kể văn bạn dạng nào cũng mang dấu vết của sự việc hấp thụ và đưa thể từ những văn bản khác” <103>.

Bên cạnh đó, J.Kristeva còn nói đến tính năng sản (productivity) của văn bạn dạng như một đặc thù cốt yếu. Văn bạn dạng không phải là 1 trong những vũ trụ ngữ điệu đứng yên, trả tất, mà luôn luôn vận động không ngừng trong việc chuyển tiếp, va đụng giữa các giao điểm, luôn bổ sung cập nhật những mảnh vụn ngữ nghĩa mới, những cách thông diễn mới, có nghĩa là luôn chế tạo những năng lượng mới, cả mang đến ý niệm của nó và mang đến lối đọc.

Một khái niệm thịnh hành khác trong nghiên cứu và phân tích liên văn bản là cái trọng điểm (the between-ness). Vào văn phiên bản luôn tất cả một không gian ở giữa, luôn trống trải và yên cầu sự bổ sung cập nhật về ý tưởng liên tục từ trường liên tưởng rộng lớn của màng lưới văn bạn dạng xung quanh. Cũng tương tự thế, ý nghĩa thực sự của văn bản, là đa diện, nhiều nguyên với không khi nào chỉ nằm gọn gàng trong hiện tại thể của nó, mà nằm trong lòng tại địa điểm giao cắt của các đầu mối văn bản với nhau.

1.2.2. Tinh thần

Liên văn phiên bản là giữa những khái niệm tất cả nội hàm cùng ngoại diên linh hoạt nhất trong hệ thống lý thuyết văn học, và việc xác lập yếu đuối tính của nó tùy ở trong vào phương diện nghiên cứu mong ý muốn và lập trường triết học tập của bạn tiếp cận.

1.2.2.1. Liên văn bạn dạng như một hình hình ảnh thế giới

Quay lại với quan niệm của J.Derrida: không tồn tại cái “bên bên cạnh văn bản”, tức là, mọi hiện tượng lạ trong đời sống các là số đông văn phiên bản nhỏ kết cấu nên toàn thể thế giới như một văn bản rộng lớn. điện thoại tư vấn là văn bản, vày vì, không thể có một nhãn quan tốt diễn giải chung cuộc, cố định và thắt chặt khi phóng chiếu lên chân diện thế giới. Sự dìm thức về vạn vật trong cuộc sống là tùy trực thuộc vào diễn ngôn văn hóa, tư thế triết học tập và mục tiêu luận mà công ty tựa vào. Như vậy, diện mạo cầm cố giới luôn là một quá trình dang dở, đã tự hoàn thành mình tuy thế vĩnh viễn quan yếu hoàn tác bằng 1 loạt sự bổ sung cập nhật vô hạn từ bỏ phía bạn tư duy, bạn trải nghiệm. Rộng nữa, bản thân nhân loại, như vẫn đề cập, là kiểu như loài sống thọ trong trường ngôn ngữ, dìm thức bằng quy ước khái niệm, vày đó, cụ giới, nói đến cùng, vẫn là một tập hợp các kí hiệu nhiều nghĩa.

Như thế, đặc thù văn bạn dạng và tính kí hiệu của cấu trúc ý niệm về cố gắng giới, khi link với nhau sẽ kết cấu nên yếu ớt tính liên văn bản, đưa ra phối hoàn toàn sự vận hành đời sống. Nói rõ hơn, một mạng lưới các kí hiệu, chủng loại gốc, các diễn ngôn văn hóa, quy ước ngữ nghĩa đã viết phải những phần đông văn bản riêng biệt, để rồi bọn chúng va chạm, vỡ vạc vụn, tung loãng trong nhau, ck xếp lên nhau tạo thành thành một tổng thể chung của hình hình ảnh thế giới. Hoàn toàn có thể hình dung thế giới như một thư viện vĩ đại tiềm ẩn vô số quyển sách, mỗi quyển sách là một văn bản, mỗi văn bạn dạng lại tựa trên những chữ cái, những quy tắc hành ngôn, các diễn ngôn văn hóa, thiết yếu trị, thôn hội, cứ thế, hồ hết thứ làm cho một vòng xoắn ốc đan bện vào nhau, và tất cả, vừa là nhiều thể, vừa là độc nhất vô nhị thể.

Liên văn bản, không gì khác, là liên ngôn ngữ, liên bạn dạng ngã, trực tiếp ý thức. Toàn bộ trong số này đều vừa là phiên bản năng, vừa là dạng thức mãi sau và cách tân và phát triển của con người, khi mà, đa số các kinh nghiệm tay nghề sống làm căn nguyên cho cuộc sống nhân loại, hầu hết là tác dụng của sự truyền thụ, giáo dục, quan lại sát, dìm thức từ việc học hỏi cùng mô phỏng xã hội xung quanh.

Hơn nữa, theo nhãn quang của công ty nghĩa hậu hiện đại, thì niềm tin liên văn bản còn lan tỏa sâu rộng trong rất nhiều ngóc ngóc của việc thực hành nghệ thuật và thậm chí là mọi nghành nghề dịch vụ thực hành diễn ngôn khác: tôn giáo, sử học, xã hội học, tư tưởng học, bao gồm trị học, v.v. Điều này rất có thể lý giải bởi sự gắn thêm kết chặt chẽ giữa phần đông biểu tượng, kí hiệu, hồ hết sự trích dẫn, viết lại, so sánh, chế giễu nhại, thông ngôn lẫn nhau, v.v, trong trường ngôn từ vô tận – gia công bằng chất liệu cấu tạo cho những văn phiên bản nghệ thuật và tri thức đó.

Cái chú ý liên văn bản tạo phải một diện mạo nhân loại vô không đúng biệt cùng với trùng trùng lớp lớp những tương liên, kết nối chặt chẽ, những ý nghĩa bung nở tạo ra liên hồi các văn phiên bản mới. Vào đó, rất nhiều phương diện nhận thức, giống như các ô color của miếng vuông rubic, đều thông qua nhau để thừa nhận diện chính mình, với trong sự phối kết đa chiều cùng nhau lại tạo cho những diễn giải mới mẻ.

1.2.2.2. Liên văn bản như một yếu tính của văn bản văn học

“Bất kỳ văn bản nào cũng chính là liên văn bản” (R.Barthes). Đúc kết của R.Barthes, phần nào, sẽ ghi nhận tính chất liên văn bản như một đặc trưng phổ quát lác của số đông văn bạn dạng văn học. Các văn bản đều gồm tính liên văn bản, đều phải có những dấu tích của văn bản này với trở thành gia công bằng chất liệu cho văn bạn dạng khác. Theo đó, trong quan hệ giữa một vài văn bạn dạng nhất định cùng với nhau, khái niệm liên văn bản có thể dùng để chỉ những văn bản gốc, rồi cả các văn bản được sinh ra, cùng mối tương liên giữa hai các loại yếu tố ấy.

Như vậy, vấn đề đưa ra là, sự trường tồn của một văn bản luôn chịu ảnh hưởng vào đều yếu tố khác mặt ngoài bạn dạng thể nó, hồ hết mảnh vụn dấn thức trong tranh ảnh khảm nhiều sắc của thừa nhận thức, trí tuệ cùng cảm thụ, hồ hết dấu vết đã làm được đọc, được ghi thừa nhận và vận dụng xuyên không gian, thời gian. Về vấn đề này, Terry Eagleton kết luận: “Một văn bản nổi giờ thường gắn liền với một lịch sử dân tộc của những hành vi đọc. Bởi vì vậy, mọi công trình văn học đông đảo là sản phẩm của sự viết lại, ngay cả khi ko ý thức, những văn bản ấy cũng được viết lại do những nền văn hóa truyền thống của các xã hội vẫn đọc chúng” <103>. Ví dụ hơn, trong nội hàm một văn bạn dạng luôn chứa đựng một các bước lịch sử, một mẩu truyện của sự sinh ra nên thiết yếu nó. Điều quan trọng là, mẩu truyện khai sinh ấy, ko chỉ phụ thuộc vào vào đơn vị viết phải nó, mà đong đầy giờ đồng hồ vọng của rất nhiều chủ thể ẩn tàng, hữu danh hoặc vô danh, đang xuyên ngấm vào trọng tâm lý sáng chế của tác giả, đã cô ứ trong vỉa tầng ngôn ngữ, khái niệm được sử dụng, sẽ bồi đắp cho ngẫu nhiên văn cảnh nào mà nó được hướng tới, được đọc ra.

Về đặc thù này, M.Foucault ghi nhận: “Cuốn sách chỉ là một trong điểm nối kết bé dại bé trong một mạng lưới khôn xiết rộng lớn…Cuốn sách ko phải là một trong những vật thể hòa bình mà người ta có cầm cầm cố một cách bóc biệt bên trên tay mình, tính chỉnh thể thống nhất của nó rất mong muốn manh, dễ chuyển đổi và hết sức tương đối” <103>. Trái thật, cùng với việc ý thức hiện tượng kỳ lạ liên văn bản, thì quan niệm về văn phiên bản cũng gồm những biến hóa sâu sắc. Văn bản, không thể được xem như 1 chỉnh thể trả thiện, với ý nghĩa do fan viết toàn quyền định đoạt, mà thay đổi một thừa trình luôn dang dở, luôn yên cầu sự vấp ngã sung, trong những số ấy ngữ nghĩa di chuyển không kết thúc nghỉ mà thực chất còn vượt xung quanh vòng đoán định tương đối của tác giả. Sự bổ sung cập nhật ấy, là vấn đề liên đới của các trường ngữ nghĩa vị người tiếp nhận lập nên, với mạng lưới thông diễn to lớn của mình.

Do thế, trong nội hàm của một văn phiên bản nhất định luôn chất cất hàng loạt các văn phiên bản ngầm (sub-texts) sở tại tra vấn, xoáy vặn, va đụng và tái sinh lẫn nhau. Hành động tạo lập văn bản, không gì khác, là thâm nhập vào trò chơi ngôn ngữ, trò đùa “viết lại” một phương pháp sáng tạo.

1.2.2.3. Liên văn bạn dạng như một phương pháp

Ngoài phần đa phạm vi rộng lớn về khái niệm, liên văn bản còn được hiểu thịnh hành dưới ngữ nghĩa không lớn hơn, đó là 1 trong loại phương thức viết và đọc, nói bí quyết khác, là sáng chế và phê bình.

Thực chất, sáng tác dưới ý thức liên văn bản, như đang đề cập, vốn sống thọ từ xa xưa và còn lại dấu vết không ít lên diện mạo của các tác phẩm văn học. Đối với trường hòa hợp này, sự vạc hiện gần như dấu lốt của ý niệm, số đông hòa điệu của những diễn ngôn, trích dẫn, các tổ vừa lòng kí hiệu hiển lộ lên mặt hàng loạt những tác phẩm là bằng chứng xác đáng mang lại tính dài lâu của nó. Tuy nhiên, đó là một sự tự phân phát về ý thức, nói rõ hơn, là fan viết, từ lâu, vẫn vô thức sử dụng phiên bản năng liên tưởng, nối kết, thực hành ngữ điệu trong mình, đã luôn luôn tư duy trong đặc điểm liên văn bản của chủ yếu văn bản, cho nên hiện tượng này vốn là mạch ngầm chảy xuyên thấu dưới những vỉa tầng ngôn ngữ văn chương.

Cho cho đến lúc định danh khái niệm, thì câu hỏi sáng tác bên dưới một dạng phương thức mang tên “liên văn bản” bắt đầu được khối hệ thống rõ ràng. Trên đây, ý thức về tính chất giao điểm, tính mạng của con người lưới, tính nhập nhòa của những mặt phẳng văn phiên bản cùng hiệu ứng thừa nhận thức lúc vận dụng các đặc trưng này đã bồi đắp đề xuất một lối viết thực sự đụng đến phong cách liên văn phiên bản đặc trưng.

Theo đó, một số vẻ ngoài thực hành kỹ năng liên văn bản bao gồm: phóng tác/chuyển thể (adaptation); dịch thuật (translation); mô phỏng (imitation); điển cố, điển tích; giễu nhại (parody); nhại, cắt và dán (pastiche, collage); nghịch hòn đảo (anagram); ám chỉ (allusion); xoáy vặn (twisting). Rất có thể thấy, lối viết liên văn bản chứa đựng trong nó đậm đặc lòng tin sáng tác hậu hiện đại. Ở đây, hai yếu tố chủ yếu yếu trong số các kỹ năng trên: giễu nhại (parody) và cắt và dán (collage), vốn là việc hòa điệu giữa lòng tin tự bội phản tỉnh, luôn tra vấn và khí hóa học trào tiếu, phỏng nhại, được hiện tại diện phổ biến nhất trong nhan sắc thái bốn tưởng cùng phương thức sáng chế của các tác phẩm liên văn bạn dạng đương đại.

Tinh thần liên văn phiên bản kéo theo hiện tượng kỳ lạ xóa nhòa hồ hết biên giới của các phạm trù văn học, từ bỏ văn bạn dạng này cho văn bạn dạng khác, thể loại này đến thể nhiều loại khác, và phân bóc hoàn toàn cả cấu trúc của tác phẩm. Tự đấy, văn vẻ nói chung, văn học nói riêng, đầy đủ cần được coi như một hiện thể phi trung tâm, với việc đa trị cùng đa diện trên rất nhiều khía cạnh thông diễn. Lối viết liên văn bản, nói chung, là sự giao thoa giữa hai khuynh hướng tự phát và tự giác trên, trong tinh thần mờ nhòa của phần đông ranh giới liên quan.

Xem thêm: Thua Thien Hue - Cổng Thông Tin Điện Tử Tỉnh Thừa Thiên Huế

Mặt khác, liên văn bạn dạng còn là ý tưởng về một tâm lý đọc và một phương pháp đọc. Theo quan niệm này, độc giả, trong quá trình tiếp cận với văn bản, luôn luôn hữu thức cùng vô thức chịu sự bỏ ra phối sâu xa của mạng lưới liên văn bản. Nói bí quyết khác, khi xả thân vào trạng thái tiếp nhận, diễn giải, fan hâm mộ cũng đang đồng thời tuân theo quy chính sách liên văn phiên bản trong những tác phẩm. Tinh tướng này cũng bao hàm hai góc nhìn tự phát và tự giác. Trước hết, ý thức liên văn phiên bản vĩnh viễn là thực chất của sự đọc. Khi ao ước tham gia vào quá trình khám phá văn bản, độc giả, không gì hơn, là đề nghị trang bị cho khách hàng mã ngữ điệu và vốn tự vựng. Như một đk cần của trò chơi, bạn chơi cần phải có bảng kí hiệu nhằm hiểu luật, cùng hiểu nội dung bước đầu mà trò chơi hướng tới. Vị vậy, trong mã ngôn ngữ đó đã bao gồm một lượng tri thức, một không khí văn hóa, một font nền đọc biết và các quy ước thông diễn độc nhất vô nhị định, và người đọc, luôn luôn tư duy trong trường liên tưởng tinh vi và đa dạng đó. Khi các chìa khóa văn hóa ấy tiếp cận cùng với hệ thống biểu tượng đa thanh của tác phẩm, quy trình đối thoại ngầm vớ yếu đang diễn ra. Độc giả, trong tâm lý tiếp nhận, sẽ hiện ra hàng loạt những lựa chọn ngữ nghĩa nhằm ướm vào kí hiệu vào văn bản, nhằm từ các nhận thức sẵn gồm mà dìm diện và tạo ra hình nên dáng vóc của thành quả theo đặc trưng nhận thức của bản thân mình.

Bên cạnh đó, liên văn bạn dạng còn là một phương pháp đọc phổ biến trong thời kỳ hậu hiện đại, một khi đã có được ý thức sâu sắc. Fan đọc, với lòng tin bổ sung, luôn tự biết để mình vào vai trò công ty đồng sáng chế vào quá trình dang dở của tác phẩm, để bổ sung cập nhật không dứt nghỉ văn cảnh, nền tảng, diễn ngôn, chân thành và ý nghĩa vào khoảng tầm trống của các văn bản và giữa những văn bản. Đấy là lối phát âm mở của ý thức khai phá. Tuy nhiên, sự khai thác này chưa phải là cuộc dấn thân vào nhân loại tự trị của nhà cửa để tra cứu kiếm toàn vẹn những hàm nghĩa mà người sáng tác cài đặt, mà là sự việc tham gia vào những yếu tố cả bên phía trong và phía bên ngoài tác phẩm, giúp xem xét năng lượng tạo nghĩa với tự xâu chuỗi các bước tạo nghĩa dồi dào của văn bản. Đọc, như vậy, rất có thể xem là 1 trong hiện tượng lấp đầy khoảng tầm trống, khi nó liên tục sản sinh ra phần đa diễn giải, rất nhiều diện mạo, số đông chân tướng mạo mới, nói biện pháp khác, là gần như văn bản mới từ chủ yếu một tác phẩm cầm định.

Ở một lever hẹp hơn, thì liên văn phiên bản còn là cách thức nghiên cứu phổ biến đối với các công ty phê bình hậu hiện tại đại. Phê bình liên văn bản, là định hướng kiếm tra cứu những biểu thị liên đới, tương quan, ẩn chìm ngập trong văn bạn dạng để xác lập một nền tảng học thức và lịch sử hào hùng tương đối, một văn cảnh, ngữ cảnh, một yếu tố hoàn cảnh triết học tập và văn hóa xã hội độc nhất vô nhị định, để từ đó lộ diện vô số những cách thông diễn khác nhau. Đấy gần như là là quy trình tham gia trò nghịch “domino ngôn ngữ”. Tức là, một khi trạng thái liên tưởng, đối chứng, bội phản biện đã ra mắt trong tư tưởng đọc văn bản, đang khơi được một mạch ngầm kí hiệu, thì cứ thế, những mạng lưới đang hình thành, đan kết dằng dịt với nhau và mọi yếu tố liên văn bản, cứ thế, va chạm liên tục lẫn nhau.

Theo Nguyễn Minh Quân, xu thế phê bình liên văn phiên bản trong yếu tố hoàn cảnh hậu hiện đại có tứ giai đoạn: phân tích, kết hợp, tái sinh sản và diễn dịch <103>. Như vậy, chiếc đọc đối với nhà phê bình là việc tái sáng tạo dựa bên trên một nền tảng gốc rễ văn bản nghiên cứu với phông nền của các văn phiên bản liên quan. Công ty phê bình, trong quy trình phân tích, cũng biến thành được thiết yếu luồng ngôn từ tự do, trường đoản cú trị trong mạng lưới liên văn bạn dạng vừa được tái chế tạo ra kia viết lại những tò mò của mình.

Muốn vậy, bạn đọc nói chung, và người phê bình nói riêng, vào thời kỳ hậu hiện nay đại, ngoài phiên bản năng liên đới ngôn từ vốn có, còn phải vận dụng thâm thúy phông văn hóa và tài năng liên tưởng rộng lớn, với không dứt bồi đắp căn cơ hiểu biết đó mang đến chính bản thân.

1.2.3. Tính chất

1.2.3.1. Đặc trưng của tín đồ viết

Người viết, hay có cách gọi khác là tác trả (author) vốn được xem là phụ vương đẻ của văn bạn dạng văn học. Theo Từ điển thuật ngữ văn học, “nhìn bề ngoài, người sáng tác là đầy đủ người làm nên văn phiên bản ngôn từ: bài thơ, bài văn, bài xích báo, thành tựu văn học. Về thực chất, tác giả là người tạo nên sự cái mới, người sáng chế ra các giá trị văn học mới” <16;289>. Đây là biện pháp định nghĩa phổ biến của văn học hiện tại đại. Nói mang lại cùng, người sáng tác vẫn luôn là công ty trực tiếp tạo tác nên hữu thể tác phẩm, như một tập phù hợp kí hiệu ngôn ngữ, cùng đó là quá trình sáng sinh sản riêng biệt. Mặc dù nhiên, bên dưới sự soi chiếu của nhãn quang hậu hiện nay đại, trong lòng thế liên văn bản thường trực, thì sự đánh giá về tác giả, hay tín đồ viết, cũng che phủ những nhan sắc thái mới. Theo R.Barthes, cũng có thể xem bạn viết như 1 kẻ truyền đạt (adresser) và người đọc là kẻ thụ nhận (receiver), vai trò của hai cửa hàng trên là tuy vậy song cùng không thể thay thế trong quy trình hình thành ý nghĩa văn bản (meaning of the text).

Như vậy, tín đồ viết, ở quy trình này, chỉ với là một trong những các yếu tố tạo nghĩa của văn bản, chứ không còn giữ vị vậy độc tôn, toàn quyền từ trị. Trong trạng thái đông đảo văn phiên bản đều là sự việc viết lại, tái tạo thành lại phần đông văn bạn dạng và ý niệm đã có, không tồn tại sự độc sáng, nguồn cội hay mới mẻ, một số trong những nhà phân tích còn khuyến nghị thay vắt khái niệm người sáng tác bằng khái niệm người ghi (R.Barthes) hoặc người thủ thư (J.Faules, H.L.Borges) mà lại quyền hành sáng tạo nằm ở năng lực hòa trộn những lối viết không giống nhau. Tác giả, được xem như gắng trong tay một ngoài hành tinh vô tận của các văn bản, các quy mong ngữ nghĩa, các diễn ngôn văn hóa, những kí hiệu triết học, như fan thủ thư của một thư viện béo lao, và câu hỏi sáng tác đó là sự thực hành đan dệt từ các làm từ chất liệu đó.

Điều này nối sát với thuyết “cái chết của tác giả” (the death of author), trong những bước ngoặt bốn tưởng quan trọng mà R.Barthes sẽ khai triển. Vào sự thôn tính của trào lưu với nhận thức luận hậu hiện đại, tác giả đã hoàn toàn mất đi vai trò toàn trị của chính bản thân mình trong câu hỏi ấn định ý nghĩa sâu sắc cho văn bản. Điều này phản bội biện lại ý thức rằng chỉ việc khai thác được hàm ý cụ thể của tác giả khi trí tuệ sáng tạo tác phẩm là bài toán phân tích vẫn hoàn thiện. Cụ thể hơn, thiết yếu văn bạn dạng được trao trả lại nội lực vận động. Bản thân nó tuân theo các quy chế độ tự trị và bạn viết cũng chỉ là một phần trong quá trình chuyển dịch ngữ nghĩa liên tục. Rộng nữa, chính vì sự giao cắt không hoàn thành giữa các ranh giới cùng mạng lưới văn bản đã khiến cho nảy sinh vô vàn những bóng dáng tư tưởng của mặt hàng loạt những tác giả không giống nhau trong một văn bản, tức là, không đích thực tồn trên một tác giả cố định, cùng với một bạn dạng ngã và phong thái nguyên chất.

Bối cảnh đó làm nảy sinh quá trình từ bỏ triết lý tối cao của văn học tập vào tính độc sáng cùng tính new mẻ, vì chưng nói cho cùng, từng văn bản, hoàn toàn có thể được coi như những palimpsest, tức là dạng thức cái new viết chồng lên chiếc cũ. Những yếu tố gắn sát với chủ nghĩa cá thể như tính xuất phát (originaltity), tính sáng chế (creativity), khả năng diễn tả (expressibility), bắt đầu tác đưa (authorship) xuất xắc sự đạo văn (plagiarism) cũng dần lại mờ nhòe, thay đổi những phạm trù nhập nhằng và không ngừng đan xen rước nhau. Sự minh định những hiện tượng rõ ràng giữa chúng đã bị chi phối thâm thúy bởi sự rã loãng với tổng hòa của hằng hà sa số những đính khảm kết dính đem nhau chặt chẽ. Ở vị chũm này, tác giả cũng đồng thời thể hiện tính công dụng của mình so với văn bản: là tín đồ xâu chuỗi, người kết nối, người viết lại.

Điều này gắn sát với ý niệm của John Lye trong dự án công trình Lý thuyết văn học đương đại, khi đến rằng, tác giả, trong quá trình viết, luôn chịu sự ảnh hưởng của tư loại văn cảnh. Đầu tiên, sẽ là văn cảnh thẩm mỹ, vốn là đều văn cảnh nghệ thuật và thẩm mỹ nói chung, với các phương tiện sáng tạo văn bản, truyền thống mỹ cảm và phong cách thời đại mà người sáng tác đã kế thừa hay lựa chọn. Tiếp theo sau là số đông điều kiện văn hóa truyền thống và tài chính xã hội của bài toán tạo lập và chào đón văn phiên bản đó. Thứ cha là những bối cảnh đính với lịch sử dân tộc cá nhân, sự diễn giải và chân thành và ý nghĩa của nó so với người viết như một cá nhân lẫn một công ty sáng tạo. Cuối cùng, cũng quan trọng đặc biệt nhất, là sự tác động của phần đông nền văn hóa truyền thống phụ, giai cấp, chủng tộc, phái tính, khu vực, khiến cho một hệ thống thái độ, nhận thức, thị lực và biểu tượng riêng. Hơn nữa, tứ lại văn cảnh kia không vận hành bóc tách biệt mà luôn đan xen nhau trong hành trình dài sống cũng giống như sáng tác của người viết, cùng không phải toàn cục chúng đều được trao thức tường minh, mà một trong những chỉ hiển lộ qua đa số dấu vệt hàm ẩn, mơ hồ, đa nghĩa. Vày đó, phần lớn ý tưởng ban sơ của công ty văn, khi lọc qua lớp màng chằng chịt của các văn cảnh với văn bản, khi thực sự cách vào quá trình tạo nghĩa của nó, hầu như phần nào lệch hướng cùng được cung ứng những cấu trúc hoàn toàn mới lạ, từ bỏ do.

Theo R.Barthes: “chính ngữ điệu là chủ thể hành ngôn, không hẳn tác giả; viết là một hành động mà tại kia chỉ có ngôn ngữ hoạt tác, “biểu diễn” và không còn có “tôi”…” <35;143>. Chính ngữ điệu đã viết nên phong cách và diễn ngôn cho tác giả trong mỗi không khí văn bản nhất định. Thực hành ngôn từ là động thái tự viết lại các trường liên đới, trường đoản cú để mẫu chảy từ bỏ do của những quy ước, kí hiệu, văn cảnh quản lý và vận hành chính tiến trình sáng tạo của mình.

Ý tưởng này được Claude Lévi-Strauss tiến hành và mở rộng, với ý niệm cho rằng, viết là trò chơi ngôn ngữ và người viết là tín đồ chơi, bạn vừa tuân thủ, vừa tái sáng tạo luật vào ma trận những văn bản đã được đọc. Trên hành trình dài đó, ngôn ngữ đã vượt qua ý chí cá nhân của bạn viết nhằm trở thành yếu tố tự tại, lúc cái biểu đạt cũng trộn lẫn với loại được biểu đạt, không thể ranh giới nhị nguyên.

Cho nên, trong quy trình lựa lựa chọn những phối kết hợp của trục biểu đạt, những ý tưởng ban đầu của người sáng tác không xong bị xoáy vặn, tra vấn, phóng chiếu cùng cứ cầm cố bội sinh lên phần đông ngữ nghĩa khó khăn lường. Người viết không thể dự kiến hay kiểm soát và điều hành trường liên quan tồn tại trong văn phiên bản do bao gồm mình xâu chuỗi, cùng như thế, fan viết, đã làm được chính ngôn từ viết lại chủ kiến sáng tạo.

1.2.3.2. Đặc trưng của fan đọc

Người đọc, người tiếp nhận (reader, receiver) là trong số những nhân tố chủ yếu của quy trình diễn giải văn học. Bạn đọc, theo Từ điển thuật ngữ văn học, là “cá nhân trải qua hành vi đọc nhưng mà tham gia vào đời sống xã hội. Trong trình bày tiếp nhận, khái niệm fan đọc có những nội dung sau: 1) người đọc thực tế <…> bao hàm người đọc thường thì và bạn đọc chuyên nghiệp; 2) tín đồ đọc trong ý niệm <…> được chia thành hai loại. Fan đọc với tư cách là đối tượng người sử dụng của ý phía và tín đồ đọc hàm ẩn” <16;220-221>. Phần lớn khái niệm này đã được làm rõ trong trình bày văn học hiện tại đại. Cho tới giai đoạn hậu hiện tại đại, vị thế fan đọc càng được nâng cao, tâm lý đọc được đào sâu phân tích. Có thể nói, sự tìm hiểu kĩ lượng tính năng và bài toán phát hiện nay vai trò của fan hâm mộ đối với quá trình tạo nghĩa mang đến văn phiên bản cũng là giữa những bước ngoặt đặc biệt quan trọng của lý thuyết liên văn bản.

Có thể thấy, trong bối cảnh “tác giả đã chết”, đã đánh mất sự định đoạt toàn quyền thân văn phiên bản và liên văn bản, thì chính độc giả là nhà thể chế tạo lập màng lưới ấy lành mạnh và tích cực hơn cả. Bởi vì so với một cá thể người viết với trái đất quan cùng trường phối hợp duy nhất, thì fan đọc, cùng với tập hợp rộng lớn của mình, đang đủ sức khỏe để xuất hiện thêm và tạo hình thành yếu tính liên văn bản của bao gồm văn bản đó. Ý tưởng này đã có được R.Barthes khai triển: “sự cáo phổ biến vai trò độc lập của tác giả cũng là việc ra đời của fan đọc với vận mệnh của một văn bạn dạng không đề nghị tùy ở trong vào nguồn gốc mà được khẳng định bởi đích mang đến của nó: fan đọc” <35;148>. Độc giả, có thể nói, là tín đồ đã giải phóng tích điện liên văn phiên bản luôn tiềm tàng giữa những khoảng trống cùng dưới từng mạch ngầm của một tập hợp các chuỗi ngữ nghĩa kí hiệu.

Như vậy, người đọc đã được xác lập vai trò đồng đẳng và chủ quyền so cùng với tác giả. đơn vị ấy mừng đón thông điệp trường đoản cú văn bản, tuy thế đồng thời, cũng là một thành tố của thông điệp, cùng tác nhân thâm nhập trực tiếp vào quá trình tạo nghĩa đến văn bản. Trong chốc lát tiếp cận của mình, người đọc không chỉ có đồng sáng tạo cho văn bản, cơ mà thực chất, còn tự do thoải mái sáng tạo cho các diện mạo đa dạng mẫu mã của văn bản, bởi phông văn hóa, nguồn dìm thức, đk triết học, văn cảnh, nói giải pháp khác, là những cách gọi mà đối tượng người sử dụng ấy bị chi phối, hoặc kế thừa, lựa chọn.

Đọc theo ý thức liên văn bản, còn có thể xem như là một trong những dạng thức viết lại văn bản, giải cấu tạo để rồi tái cấu tạo văn bản; hoặc ngược lại, sáng tạo dưới nhãn quang liên văn bản, đó là một sự hiểu liên hồi, gọi không xong xuôi để thông qua mạng lưới phối hợp mà tra vấn ngay chính tác phẩm bản thân viết ra. Vày đó, độc giả, với phạm vi xen kẹt văn cảnh rộng lớn của mình, là một không khí hội tụ hầu như lối viết, chứa đựng vô số mối cung cấp trích dẫn và trục tác động vô hạn. Độc giả thể hiện vai trò chủ động trong tiến trình quản lý ngữ nghĩa, kia là năng lực làm sống dậy gần như manh mối cùng khơi lộ các vết tích của không ít văn phiên bản ẩn tàng.

Từ đó, một loại người hâm mộ mới đã làm được khai sinh, sẽ là dạng người toá gỡ (disentangled), nạm cho kiểu dáng người giải mã (deciphered) vốn phổ biến trong lý luận văn học tập trước đây. Công ty đó, sẽ tách bóc tách từng lớp kết cấu văn phiên bản thành từng con đường dây nhỏ, rồi vặn vẹo xoáy, tương quan chúng với rất nhiều yếu tố nội ngoại và ngoại tại. Mẫu mà người đọc dấn thân xem xét, không phải là một trong những kho tàng ngữ nghĩa toàn vẹn, mà đó là quá trình tạo ra lập từng lớp tầng bậc trong văn bản. Đấy là quy trình phiêu lưu lại và khám phá những sàng lọc và khuynh hướng phối hợp cho những khối vuông rubic đa sắc. Theo R.Barthes, đấy là “một hành động thực sự phương pháp mạng” <118>. Bạn dạng thân độc giả, cũng biến chuyển một hiện tượng lạ phi định kỳ sử, phi tiểu sử, phi tâm lý. Đó chỉ là bạn đã thu cầm những nhỏ đường cấu trúc văn bạn dạng lại thành một không khí nhận thức tổng hợp.

Như thế, chiếc mà độc giả tìm kiếm, là tập hợp những kí hiệu, quy ước, diễn ngôn được đan cài, tổ hợp vào văn bản, chứ không hẳn là ý đồ thẩm mỹ hay xúc cảm cá thể mà fan viết cài đặt. Cố cho độc giả của chiến thắng (work), đã tạo ra loại fan hâm mộ của văn phiên bản (text) vào ý thức liên văn bạn dạng sâu sắc.

Nhà phê bình, bởi đó, đóng vai trò là người tổ chức triển khai đối thoại, người khơi dòng, tín đồ diễn giải cùng đề nghị các gợi ý, những giả thuyết, người tự xác lập cho bạn một cấu trúc liên văn bản riêng biệt về tác phẩm. Trải qua đó, nhà phê bình trở thành không gian dự phóng của trò chơi ngôn từ. Ở đấy, chủ thể vừa là thành tố tự do kiến trúc nên trò chơi, vừa mới được chính những quy mong của trò chơi viết lại bạn dạng ngã. Bắt lại, mỗi nhà phê bình đó là người mang kỹ năng sáng tạo nên một văn phiên bản thẩm mỹ đơn lẻ ngay trong quá trình diễn giải với nghiên cứu, có nghĩa là vận dụng phương thức và kĩ thuật nhằm phân rã cùng tái cấu trúc một đối tượng người tiêu dùng văn bạn dạng nhất định.

1.2.3.3. ý niệm về văn bản

Có hai vụ việc chủ chốt trong tinh tế này, đó là: mọi hiện tượng lạ đều là văn bản, và phần lớn văn bản đều là liên văn bản. Như J.Kristeva đã nhận được định, liên văn bạn dạng là “chỗ giao cắt giữa những mặt phẳng văn bạn dạng khác nhau” <109>.

Trước tiên, với việc mờ nhòa của tính độc sáng, tự do tác mang hay biên giới hình thức thực hành diễn ngôn mà theo đó, sự phân biệt giữa các yếu tố văn học cùng phi văn học cũng có thể có trường đúng theo trở cần mập mờ. Mọi hiện tượng lạ từ thành tựu văn hóa, văn học, triết học, tởm tế, thiết yếu trị, xóm hội, những trích đoạn, phương pháp ngôn, mẩu quảng cáo, cho đến một cuộc đời, một quan tiền niệm, một lối sống, một bạn dạng ngã, v.v, đều rất có thể được xem như một văn bản. Và bọn chúng không ngừng tương tác lẫn nhau, phối kết nhau nhằm sản sinh ra các hệ quý giá mới, hầu như văn bạn dạng mới.

Như vậy, nội hàm văn bản luôn trường thọ trạng thái nhập nhằng giữa những ranh giới. Thiết bị nhất, đó là ranh giới của những thể nhiều loại văn học và phi văn học, cũng giống như giữa các thể loại văn học tập với nhau. Như sẽ phân tích, mạng lưới liên văn phiên bản tiến hành đánh đổ đa số thành trì bóc biệt những hiện tượng vào đời sống, đưa nó vào nhãn quan liêu vô không đúng biệt. Hơn nữa, cảm thức liên thể loại trong sáng chế văn học tập đã và đang bỏ ra phối trẻ trung và tràn đầy năng lượng lối viết hậu hiện đại. Sự xâm lấn giữa văn xuôi với thơ, giữa hiệ tượng của truyện ngắn, truyện dài, giữa đặc tính của phong cách tự sự, miêu tả, biểu cảm, nghị luận, v.v, ngày càng phổ biến trong các thực hành ngôn từ văn chương đương đại. Việc xáo trộn giữa các ý thức với kĩ thuật sáng tác khác biệt đã cấu trúc nên một văn bản đa cấu trúc. Thiết bị hai, nó còn bao gồm cả sự chảy loãng phần nhiều thành tố của những văn bản khác nhau. Đấy là mạng liên văn phiên bản luôn đưa ra phối kết cấu nội tại với ngoại tại của đa số văn bản văn học. Trang bị ba, ranh mãnh giới của các văn cảnh, ý thức cá nhân, vốn hiểu biết, yếu tố hoàn cảnh lịch sử, ghê tế, làng mạc hội, điểm tựa triết học, diễn ngôn văn hóa truyền thống và các yếu tố phụ như: khu vực, phái tính, quy mong ngôn ngữ, v.v, đều bị mờ nhòe trong quy trình chúng tác động đồng thời, thường xuyên vào quy trình đọc cùng viết nên diện mạo văn bản. Thiết bị tư, ngay tại giao điểm của những đường dây ngôn từ đó, sự sáng tỏ giữa những bạn dạng ngã tác giả cũng hòa trộn phức hợp, với không tồn tại một tác giả cố định cho một văn bản nhất định, về bạn dạng chất. Rộng nữa, sự liên đới, giao nhau và đan xen một trong những ranh giới không chỉ dừng lại ở một số trong những phạm trù tốt nhất định, giới hạn của nó không xong xuôi được không ngừng mở rộng sang cả định mức về ko – thời gian, về sự việc minh định những khái niệm: fan viết/sự viết, fan đọc/sự đọc, ý nghĩa sâu sắc của văn bản, v.v.

Mặt khác, các nhà nghiên cứu cũng ghi nhận một đặc trưng khác của văn phiên bản đó là tính không trả tất, tuấn kiệt sản. Điều này nối liền với quan niệm do R.Barthes đề xuất: sự sáng tỏ giữa cửa nhà (work) với văn phiên bản (text). Vật phẩm là mẫu cụ thể, hoàn tất và chiếm một không gian xác định trong khối hệ thống sách vở, trong những lúc đó, văn bạn dạng là một quá trình luôn vận hành theo những quy phương pháp tự trị, là một nghành mang tính cách thức luận. Tòa tháp bao hàm những chiếc biểu đạt, còn văn bản, là tập hợp những cái được biểu đạt. Các chiếc được diễn tả ấy tiếp tục va chạm lẫn nhau. Để rồi, văn bạn dạng chỉ được tay nghề trong quy trình xô đẩy, tương liên giữa đông đảo cái được biểu đạt, cả cái xuất hiện và chiếc vắng khía cạnh – nói phương pháp khác, là 1 trong tiến trình sản xuất ngữ nghĩa. Theo đó, phần lớn văn bản đều biến động về phiên bản thể, đông đảo trong quá trình vận động tạo ra nghĩa liên tục. Văn bản luôn dang dở, luôn dựa vào những yếu đuối tố phía bên trong và mặt ngoài, luôn tồn tại các không gian cần được bổ sung cập nhật giá trị bởi phản ứng của việc những văn bạn dạng hòa trộn cùng lúc ý thức liên văn bản vận hành trong người viết lẫn người đọc.

Dưới niềm tin này, văn bản, tự nó, còn thể hiện tính giải cấu trúc, hay đó là tính phi trung trọng điểm sâu sắc. Theo Edward Said, người khai triển mở rộng quan niệm bên trên của R.Barthes, thì văn bạn dạng bao giờ cũng đều có gì kia quá mức (exorbitant), nó tất cả khả năng miêu tả những hiện tại thức vượt qua chính bản thân nó, nó vừa ở bên cạnh vừa sinh sống trong hữu thể, vì chưng nó là thứ trưng bày tại điểm giữa của những văn bạn dạng khác. Văn bản, như thế, hoàn toàn là sản phẩm công nghệ phi trung tâm.

Với năng lượng tương liên khỏe khoắn như vậy, thế tất văn bản, cũng như ngôn ngữ, đều phải sở hữu tính đối thoại. Nội hàm một văn bản chứa trong nó vô số những tiếng nói, bản ngã, văn cảnh cùng hồi quang của hệ thống diễn ngôn, nói phương pháp khác, là phần nhiều ý niệm đan xen, những mạnh bạo vụn ngữ điệu xuyên không-thời gian. đầy đủ thanh âm đó không xong xuôi đối thoại, tra vấn, biếm giễu, xoáy vặn vẹo lẫn nhau. Tuy nhiên, mặc dù cho là nền tảng để tứ duy về khái niệm, nhưng cần phân biệt thân tính hội thoại trong ý thức của Bakhtin với vào ý thức liên văn bản. Đối cùng với Bakhtin, đối thoại luôn luôn có tính bốn tưởng, nó là những tác động ảnh hưởng giữa những giá trị của toàn cảnh xã hội cùng ý thức cá nhân. Trong những khi đó, đối thoại theo tinh thần liên văn bản là việc tổng vừa lòng và biến chuyển cải các mã ngôn từ khi biến đổi giữa các hệ thống biểu tượng khác nhau, những trường văn bạn dạng khác nhau. Như vậy, hội thoại của Bakhtin bao gồm tính xã hội, còn của liên văn bạn dạng có tính kí hiệu.

Cuối cùng, về vấn đề chân thành và ý nghĩa của văn bản, mặt này biểu lộ tính đa tầng rõ rệt. Văn phiên bản này được sản xuất sinh tự ngữ cảnh của những văn bản kia cùng đồng thời cũng trở nên ngữ cảnh cho những văn phiên bản khác có tác dụng cơ sở phong cách thiết kế hay diễn dịch. Văn bản hậu tân tiến đã thừa ra phần lớn định chế cùng quan niệm trước đó về văn bản. Vào đó, cùng với tính nhiều tầng, là bản chất đa trị, đa nguyên cùng đa diện được hình thành xuyên suốt trong quy trình liên kết cùng giải links không chấm dứt nghỉ của bạn truyền đạt và tín đồ tiếp nhận. Hơn nữa, do là 1 trong tiến trình, một sinh thể dang dở, mang đến nên, văn bản luôn vận động, luôn luôn bất ổn về nghĩa, luôn phụ thuộc vào vào những nhân tố nội sinh và ngoại sinh. Tiềm năng về nghĩa của văn bản, bởi vậy, luôn luôn phát tán mọi mạng lưới liên ngôn ngữ, luôn dịch rời phức hợp xung quanh khoảng trống, dưới mạch ngầm với tràn lấp trong không gian của các kết nối văn bạn dạng khác. Hoàn toàn có thể nói, khối hệ thống kí hiệu trong văn bản luôn có công dụng dự báo và phác thảo hầu hết gì thoáng rộng và xa tít hơn chính sự hiện diện nguyên sơ của nó.