Lịch sử miền nam việt nam

     
This entry was posted on Tháng tứ 15, 2014, in định kỳ sử Việt Nam và tagged châp lạp, chúa Nguyễn, hà tiên, mạc cửu, nam tiến, phù nam, thủy chân lạp. Bookmark the permalink.7 bình luận

Võ Thanh Liêm

Vương quốc cổ Phù-Nam 

Vùng khu đất trù phú Nam cỗ của Việt nam ngày này từ khoanh vùng Ðồng Nai cho Hà Tiên xưa thuộc Vương Quốc Phù Nam. Phù Nam là tên phiên âm giờ Hán của từ Phnom có tức thị núi. Theo sách Lĩnh nam Trích Quái thì fan Tàu thời xưa gọi tên nước này là ‘Diệu Nghiêm’. Vương quốc Phù phái nam là vương quốc đầu tiên hình thành trên Ðông phái mạnh châu Á, tồn tại từ trên đầu thế kỷ trước tiên đến nạm kỷ trang bị 6 sau Công nguyên. Chúng ta cũng có thể khẳng định rằng xóm hội thanh tao đã hiện lên tại vùng khu đất này rất lâu trước khi quốc gia được thành lập.

Bạn đang xem: Lịch sử miền nam việt nam

Lịch sử bắt đầu từ khoảng năm sản phẩm nhứt sau Công nguyên lúc tại châu Âu, Ðại Ðế Claudius ra sức đoạt được đất Anh mèo Lợi và tại Trung Hoa là nhà Tây Hán. Theo truyền thuyết thì rất lâu rồi có một vị giáo sĩ anh hùng (Brahman) người Ấn Độ tên là Kaundinya được thần linh chỉ đường xuống thuyền xuôi về phía đông. Sau đó 1 cuộc hành trình dài đầy gian truân, thuyền của Kaundinya đến được lục địa của đồng bởi sông Cửu Long. Bỗng nhiên từ khu đất liền xuất hiện một người đẹp trên mẫu thuyền nan tập bơi ra ngăn thuyền của Kaundinya lại. Mỹ phụ nữ này là bạn nữ Chúa Soma, phụ nữ của vua Rắn Hổ mười đầu. Trận thư hùng diễn ra giữa anh hùng và giai nhân. Nhờ phép thuật thần thông đề nghị Kaundinya chiến hạ trận. Cô gái chúa Soma ước hòa. Tiếp nối không lâu hai người yêu rồi cưới nhau sinh ra một fan con trai. Người đàn ông này biến hóa vị vua trước tiên của quốc gia Phù-Nam mang hiệu là Kampu.

Kinh đô trù phú của vương quốc được xuất bản tại thành Vyadhapura. Phần đông những dữ kiện liên quan đến vương quốc cổ độc nhất Ðông phái mạnh Á này đều đến từ sử liệu Trung Hoa và di vật khai thác được sinh sống Óc-Eo. Cũng chính vì thế tên các vương triều thường là do phiên âm ra giờ đồng hồ Hán. Vào khoảng thời gian 245 sau Công nguyên công ty Hán Trung Hoa sai sứ mang là K’ang T’ai đi gớm lý quốc gia Phù Nam. Ông đã thể hiện là quốc gia này đã hiểu phương pháp luyện kim, ghê đô Vyadhapura có xây thành bằng gạch kiên cố chung quanh, có hệ thống kinh đào nhằm thuyền bè hoàn toàn có thể đi chiếu thẳng qua lãnh thổ. K’ang T’ai cũng nói rằng vương quốc Phù Nam tất cả thư viện cùng với nhiều sách vở chữ Phạn, có luật lệ, khối hệ thống thâu thuế với nông nghiệp, thương mãi phần nhiều phát triển. Hay thì người Hoa bao gồm tục lệ coi thường khi rất nhiều dân tộc không hẳn là Hán tộc. K’ang T’ai đã tóm lại rằng người Phù Nam là một dân tộc man di, nước da black đúa xấu xí, tóc quăn queo và phần lớn ở truồng, đi chân không. Ông sứ mang có than phiền điều này với quốc vương Phù Nam là vua Hun fan Huang. đơn vị vua tiếp đến ra lệnh cho tất cả thần dân của Ngài sau này phải quấn vải vào phần dưới thân thể, tiền thân của chiếc sà-rong mà người Thái, Miên với Mã Lai thường xuyên mặc ngày nay.

Những lời nói lại của yêu quý nhân những nơi khác lại tỏ ra trầm trồ nền cao nhã và sự mạnh mẽ của Phù Nam. Họ đề cập rằng giới quí tộc Phù Nam ăn mặc diêm dúa, ở cung điện nguy nga bật nhất với nước Phù Nam có khá nhiều đồ châu bảo vàng bạc bẽo quí giá. Vương quốc sử dụng chữ Phạn cổ Sanscrit của Ấn Ðộ trong các bước hành chánh với thương mãi. Trong tầm 300 năm sau ngày lập quốc, Phù phái mạnh đã gồm một hạm đội con thuyền và quân lực hùng mạnh. Quốc gia Phù phái nam đã chinh phục được hầu như cục bộ những khu cư dân của vùng Mã Lai -Thái lan – Miên và nam Miến Ðiện để kiểm soát và điều hành đường sản phẩm hải của những thương thuyền giữa Trung Hoa và Ấn Ðộ. Hào quang hưng vượng và cách tổ chức hành chánh của Phù phái mạnh đã có tác dụng gương chủng loại cho phần đa nền văn minh sau đây như là tiểu quốc gia Sri Vijaya (Palembang), Sailendra nghỉ ngơi Java Indonesia, cùng Malacca đóng góp phần truyền bá cao nhã Ấn Ðộ đến các thành phố, cỗ lạc phiên thuộc dưới quyền điều hành và kiểm soát của Phù Nam. Óc-Eo xa xưa là một mến cảng trù phú có rất nhiều thương thuyền ghẹ lại. Vào thời điểm đó thương gia cho Óc-Eo tấp nập từ đông sang trọng tây: Ðế quốc La Mã qua Ấn Ðộ và Trung Hoa. Người ta đã tìm kiếm được những đồng xu tiền cổ của La Mã tại đây. Con của Hun tín đồ Huang là Fan-Shih-Man lên nối ngôi khoảng thời điểm đầu thế kỷ thứ 3. Tiếp sau là các vua Hun Tien và Hun Phan Fan cha truyền nhỏ nối. Vua Hun Phan Fan là một vị minh chủ trị vì từ cuối thế kỷ thứ 3 qua thế kỷ máy 4. Ông nới xa lãnh thổ, làm hùng mạnh giang sơn và lâu 90 tuổi, không rõ năm nào. Con của vua Hun Phan Fan là Hun Phan Phan không thích làm cho vua buộc phải bỏ đi tu, dường ngôi cho 1 viên tướng là Seray Mara sử Tàu gọi là Fan che Man. Vua tín đồ Che Man nới rộng phạm vi hoạt động Phù nam giới ra gấp đôi diện tích cũ. Ông vẫn băng hà vào tầm năm 204-210. Sau tử vong của vua fan Che Man triều đình Phù Nam rơi vào cảnh rối loạn liên tiếp. Bạn cháu của vua là tín đồ Chan giết bị tiêu diệt thái tử bé của vua trước để chiếm phần ngôi. Hai mươi năm tiếp theo một người con của vua tín đồ Che Man là Asachi lại làm thịt được fan Chan để đưa lại ngai vàng vàng. Tiếp nối không thọ Asachi lại bị tướng Siun giết để trên làm vua. Hoàn cảnh nào chuyển vua Chandana đăng vương vương ko được sử liệu Trung Hoa nhắc đến. Có những chổ trống trong lịch sử những nước lân bang mà có lẽ vì trùng họp cùng với những biến động chính trị tại triều đình Trung Quốc đề nghị sử gia Trung Hoa đã thiết yếu điều nghiên ghi chép.

Năm 357 Phù Nam dưới triều vua Chandana sang ước phong Trung Hoa và xin triều cống. Một điều đáng nhắc đến là tuy nhiên những dân tộc tại Ðông nam châu Á bị tác động sâu đậm của văn minh Ấn Ðộ, nhưng bạn Ấn Ðộ và lịch sử vẻ vang Ấn Ðộ hoàn toàn không lưu ý đến thế giới phía đông này cho tới mãi thay kỷ 20 chính phủ và nhân dân Ấn Ðộ mới đọc thêm về một vùng đương đại Ấn Ðộ đã có mặt tại phía trên từ lâu. Lịch sử vẻ vang Ấn Ðộ không đếm xỉa gì đến vùng Ðông phái mạnh châu Á có tác động văn hóa Ấn trong vượt khứ. Ngược lại người Trung Hoa từ rộng 2000 năm nay luôn luôn xem vùng biển lớn phương nam giới thuộc ảnh hưởng của Thiên triều. Họ mang lại sứ đưa đi khảo sát và ghi chép cẩn trọng những điều mắt thấy tai nghe. Từ bỏ lúc ban sơ ấy các nước đông phái nam Á các đã có contact ngoại giao với Trung Hoa qua bề ngoài cống sứ cùng xin phong. Trong tâm địa tầng lớp lãnh đạo Trung Hoa, Thiên triều bao gồm thẩm quyền và trách nhiệm can thiệp tại vùng nam châu Á giả dụ cần. Lịch sử dân tộc đã chứng tỏ điều kia và cách đây không lâu nhất là china đã tiến công vào khu vực miền bắc Việt nam năm 1979 vì bất đồng về chủ quyền và ảnh hưởng tại vương quốc Kampuchia. Nhưng cũng nhờ cố gắng mà ta có những sử liệu quí giá từ thời thượng cổ để mày mò lịch sử của những giang sơn phương phái nam của Trung Quốc trong những số đó có Việt Nam ngày này và Phù nam giới xưa.

Những thần dân của Phù phái mạnh xưa ở trong giống bạn thổ da đen Khmer, Môn-Khmer, Miến, với dân đa đảo Malay-indônêsiên. Ngôn ngữ sử dụng ở trong hệ Ấn độ trộn trộn với tương đối nhiều sắc thái, thổ ngữ địa phương. Fan nước Phù nam theo đạo Bà La Môn và Phật giáo. Vương quốc Phù nam đạt tới sự cực thịnh dưới triều vua Kaundinya Jajavarman (478-514). Vua Rudravaman (514-539) gồm sai sứ sang Trung Hoa triều cống và cho thấy Ngài gồm một lọn tóc xá lợi của Phật Tổ đam mê Ca Mâu Ni. Trong thời gian này các vị cao tăng Phật giáo tín đồ Phù Nam sẽ dịch cuốn Phật Kinh Vimutti Magga sang chữ Hán. Thời buổi này cuốn gớm này chỉ tồn tại bằng văn bản Hán vì bản chánh chữ Phạn đã biết thành thất lạc. Cố kỉnh rồi kế tiếp vương quốc Phù nam bị suy tàn vì chưng nội loạn và sự nổi dậy của dân tộc bản địa Khmer (một xứ phiên trực thuộc của Phù Nam), tràn sang từ vùng đất thuộc nước Lào bây giờ. Một yếu tố khác góp phần vào sự suy tàn của Phù phái mạnh là nền tài chính của non sông đã trở lại từ sau những tân tiến về kỹ thuật sản phẩm hải. Thuyền buôn vào thời điểm đó đã rất có thể đi ngoài khơi và ít mong muốn ghé lại Óc-Eo trên tuyến đường đi qua Trung Quốc. Năm 539 quốc gia Phù nam bị buộc phải triều cống cho tất cả những người Khmer thời điểm đó là Vương quốc Chân Lạp. Ðến năm 627 Phù phái nam bị bạn Khmer bên dưới quyền vua Chân Lạp là Bhavavarman xóa hẳn tên trên bạn dạng đồ. Phần lớn thần dân của Phù phái mạnh bị giáp nhập vào quốc gia Khmer. Tôn thất của Phù phái mạnh dùng đường biển tị nàn sang hòn đảo Java của nam Dương (Indonesia). Bọn họ sống âm thầm mãi cho gần 200 năm sau, hậu duệ của nhóm người này tiến nhanh để dựng nên triều đại huy hoàng Sailendra. Các ông hoàng bà chúa của loại họ đó lại kết hôn với những lãnh chúa của các tiểu vương lấn bang như Mã Lai với nhiều đảo quốc trong vùng. Cho đến ngày nay giới quí tộc, hoàng gia những nước đa đảo như Mã Lai, phái mạnh Dương (Indonesia) hồ hết có contact huyết thống với hoàng tộc nước Phù nam giới của miền nam Việt Nam.

Từ năm 550 trở về sau cho tới khi chúa Nguyễn bành trướng gia thế đến miền nam, fan Khmer cai tri xứ này theo niên hiệu các vị vua Chân Lạp. Từ khi bị mất nước về tay Chân Lạp fan dân Phù Nam phát triển thành một dân tộc bản địa lục địa, mất đi kĩ năng hàng hải. Thời buổi này người Khmer quan sát nhận các vương triều Phù phái mạnh là thánh sư của dân tộc Khmer với là 1 phần của lịch sử dân tộc Khmer. Bạn Khmer còn được chúng ta biết đến qua không ít danh xưng Cao Miên, Chân Lạp, Cam bốt cùng Kampuchia. Vào tầm khoảng người Việt di cư mang lại vùng đất khu vực miền nam vào năm 1800 người ta search thấy một pho tượng chị em vương bằng cẩm thạch bị chôn vùi từ thế kỷ sản phẩm công nghệ 5 hoặc sản phẩm công nghệ 6 sau Công nguyên. Có thuyết cho rằng đó là tượng quốc mẫu quốc gia Phù phái mạnh là Soma. Người việt kính cẩn lập thường thờ bà tại núi Sam tỉnh An Giang hotline là đền rồng thờ Bà Chúa Xứ. Mặt hàng năm dân cư Hoa, Việt, Miên lui tới cúng bái, hương khói cực kì linh thiêng. Vấn đề đó cho thấy thêm lòng biết ơn của không ít người mang đến sau so với những đợt người đã khai phá vùng khu đất này trước dân tộc Việt Nam. 

Vương quốc Chân Lạp cai quản khu vực miền nam bộ Việt nam (thế kỷ lắp thêm 7-thế kỷ 17 sau Công Nguyên) 

Năm 600-611 tất cả triều vua Mahendravarman tiếp theo là vua Isanavarman đóng đô trên Ankor Borey. Năm 750 vua Jayavaman I mở rộng lớn lãnh thổ, xây thêm đền rồng đài. Ngài mang đến khẩn hoang và trồng lúa cùng các loại hoa màu sắc dọc bên bờ sông Cửu Long xuống tới miền Tây vn ngày nay. Khoảng năm 780 chiếc Vương cũ của Phù phái mạnh giờ thành Vương Triều Sailendra của quần đảo Java (Indonesia) trở đề xuất hùng to gan lớn mật đã dùng binh lực ép buộc vương quốc Chân Lạp của tín đồ Khmer yêu cầu triều cống và lệ thuộc. Từ thời điểm năm 800 đến 887 nước chân Lạp sau sự lãnh đạo của vua Jayavaman II (802-887) và Jayavaman III (850-887) đang giành lại được chủ quyền từ cái Sailendra của Java. Vương quốc Chân Lạp được thay tên là Kampuchia. Vào thời này những quyền lực phong con kiến có xu thế chia đế quốc Chân lạp thành Lục Chân Lạp với Thủy Chân Lạp (vùng đồng bằng miền nam bộ tức Phù phái nam xưa). Jayavaman II còn mang tên là Puskarak đã từng bị bắt vào trận chiến, và bị đày qua hòn đảo Java. Sau ông trốn thoát về tổ chức nghĩa quân giải phóng giang sơn chống lại quân chỉ chiếm đóng Java cùng quân bạn Chăm nước Champa (Trung Việt ngày nay). Năm 803 Puskarak lên ngôi Vương rước hiệu là Jayavaman II rồi tuyên tía độc lập. Tuy vậy quyền lực của quần đảo quốc Java không chấm dứt dòm ngó quốc gia Kampuchia của Jayavaman II. Trong suốt 50 năm trị vị ông sẽ dời đô 5 lần vì chiến tranh với Java. Khi Jayavaman III tạ thế không bé nối dõi đề nghị một người bà con họ bà bầu đã đăng quang xưng vương vãi hiệu là Indravaman I (877-889).

Vua Indravaman I là một trong những vị vua anh hùng, tài năng thao lược với cũng yêu nghệ thuật văn thư. Vào đời ông đã có công thống duy nhất Lục Chân Lạp với Thủy Chân Lạp và xây đắp thêm nhiều tp lớn, khuyến khích nông nghiệp và yêu thương mãi. Indravaman I cũng mở màn nới rộng Ðế quốc Khmer (Kampuchia), nuốm đổi bạn dạng đồ chính trị trên bán hòn đảo Ðông Dương bởi những võ thuật nổi bật. Bé của Indravaman I nối sự nghiệp của phụ thân xưng hiệu là Yaksovaman I (889-900).Yaksovaman I dời kinh kì từ Hari Hara Ley đến Yaso Tha Bura trên cao nguyên trung bộ Bakheng. Thiết yếu vào thời đặc điểm đó sự phú cường của Ðế quốc Kampuchia đã có thể chấp nhận được nhà vua tiến hành khởi công nhiều công trình xây dựng kiến trúc vĩ đại trong đó có Angkor Wat (Ðế Thiên Ðế Thích), đền rồng đài Lo Ley, đền rồng đài Phnom Bok. Angkor Wat đã là 1 trong những công trình bản vẽ xây dựng vĩ đại nhất của vùng Ðông phái nam Châu Á. Nhà vua còn mang đến đào hồ Ðông Baray dài 7 km, ngang 1800 km. Một công trình xây dựng vĩ đại vào thời đó. Những dự án công trình to tát này đa số nhờ vào hàng ngàn tù binh và bầy tớ bắt được trường đoản cú những trận đánh chinh phát Xiêm và Lào. Suốt nuốm kỷ sản phẩm 9 Ðế quốc Khmer-Chân Lạp tất cả 6 triều vương đó là Hashavaman I (900-922), Isanavaman II (922-928), Jayavaman IV (928-941),Harshavaman II (941-944), Rajendravaman II (944-968), và Jayavaman V (968-1001). Rajendravaman II vốn là một trong vị tướng tá của vương vãi quốc sau thời điểm gôm quyền lực tối cao vào tay đang lên ngôi vương vãi tại Angkor Wat (Ðế Thiên Ðế Thích). Vào 24 năm cố gắng quyền ông mang đến xây thêm những đền tháp lâu đài và vượt mặt quân chuyên của vương quốc Chiêm Thành (Champa, Trung Việt). Khi nhà vua băng hà con là Jayavaman V lên thay. Sau chết choc của Jayavaman V năm 1001 toàn bờ cõi Chân Lạp lâm vào cảnh cảnh đại loạn kéo dài 9 năm. Lãnh chúa Suryavaman I (1002-1050) đã bầy áp được những gia thế khác và thống nhất ngôi Vương trên Angkor Wat. Từ năm 1050 cho 1177 đế quốc Khmer tiếp tục bành trướng. Phía bắc giáp Trung Hoa, phía phái nam giáp biển cả Xiêm La (Thái Lan), phía tây gần kề Miến Ðiện, phía đông cạnh bên Chiêm Thành. Trong thời hạn này hùng cường tốt nhất là vua Suryavaman II (1113-1150). Nhà vua xông pha trận mạc để lại nhiều võ công oai hùng. Ngài đã chạm trận với Trung Hoa, Ðại Việt, Chiêm Thành, Xiêm với Miến-Mường. Ngài đã chết tại sa ngôi trường một phương pháp oanh liệt. Năm 1177 quân chăm của Vương Quốc Chiêm Thành (Champa) xâm lăng với giết được vua Khmer là Tri-Bhuvanadit-yavarman khởi đầu cho quá trình suy tàn của đế quốc Khmer từ núm kỷ lắp thêm 13. Trên trái đất lúc đó là thời khắc đế quốc Mông Cổ đang bành trướng vào Ấn Ðộ phía Tây, xâm chiếm Trung Hoa phía Bắc cùng phía Ðông hai quốc gia Ðại Việt cùng Chiêm Thành đang núm tay vừa lòng sức đẩy lui đoàn quân viễn chinh Mông Cổ.

Sự hiện tượng suy nhược của Ðế quốc Khmer vào cụ kỷ 13 tạo nên cơ hội cho những người Thái (Xiêm) nổi dậy giành độc lập. Danh xưng ‘Thái’ tức là ‘tự do’ ko còn bầy tớ nữa. Quân đội người thái đã tấn công đế đô Angkor (trong khoảng thời hạn 1431-1432) cùng tàn liền kề hàng mấy vạn người gà chó không chừa nhằm trả thù sự tàn nhẫn hà khắc mà tín đồ Khmer vẫn áp ném lên họ trước kia. Sự tàn giáp đã kinh khủng đến độ không hề ai sống sót để nhớ lại nơi chốn này. Ðế đô Angkor đã bị quên lãng vị chính bạn Khmer nhìn trong suốt 500 năm mãi đến gắng kỷ 19, ông Henri Mouhot, fan Pháp, trong lúc đi thám hiểm rừng sâu mới tìm lại phế tích Angkor Wat năm 1860.

Năm 1401? vua Chân Lạp Ponhea Yat dời đô về Phnom Penh (Nam Vang) lưu lại một triều đại mới, dứt kỷ nguyên Angkor. Chữ Phạn Ấn độ cổ Sanscrit không hề được thực hiện nữa. Lối chữ bắt đầu theo thể Pali tương đương Mã Lai được núm vào. Tổng thể những cái dõi vương vãi tôn, quí tộc cũ theo văn hoá Ấn Ðộ biết đọc, viết chữ Sanscrit đã trở nên người Thái tận diệt. Năm 1528 vua Ong Chân I lại đề nghị dời đô về Lovek (La Bích). Ðến năm 1593 quân Xiêm lại tấn công La Bích. Tự đó người thái lan nắm quyền truất phế lập các vua chúa Khmer. 

Chúa Nguyễn bành trướng quyền năng của người việt tại Thủy Chân Lạp (thế kỷ 17-18 sau Công Nguyên) 

Một biến đổi cố chính trị tại phương đông, miền cực nam nước Ðại Việt vẫn làm biến hóa tình chũm lúc đó là sự xuất hiện của chúa Nguyễn Hoàng, truyền nhân của Nguyễn Bặc, đường nguyễn trãi và Nguyễn Kim. Chính sách Nam Tiến của các chúa Nguyễn kế tiếp nhằm để chống lại thế lực của chúa Trịnh sinh hoạt Thăng Long khiến cho áp lực to lớn tát cho hai lấn quốc Champa và Chân Lạp. Trong khoảng thời gian từ năm 1611-1653 quốc gia Champa đã bị dồn nén bởi gia thế của chúa Nguyễn cần co nhiều lại một vùng nhỏ từ Nha Trang đến Phan Thiết. Không dừng lại ở Champa, chúa Nguyễn ban đầu dòm ngó đến Chân Lạp.

Sau một thời hạn ở Xiêm làm bé tin, Chey Chetta II về Chân Lạp lên ngôi vương năm 1618. Tân vương vãi cải canh mọi việc và mang lòng ko không phục người Xiêm. Chey Chetta II dời đô về Oudong (Long Úc), trực thuộc tỉnh Kompong Luông. Tân vương tổ chức quân đội bao gồm thực lực. Mấy năm liền ko thấy Chân Lạp dưng phẩm đồ dùng triều cống, Xiêm vương có quân tấn công vào Chân Lạp hai lần phần đa bị quân của Chey Chetta II đẩy lui. Tuy vậy về lâu về lâu năm Chân Lạp sẽ không thể chiến đấu với quân Xiêm. Chey Chetta II quyết định nhờ vào quyền năng của chúa Nguyễn Ðàng Trong, lúc đó là Sãi Vương Nguyễn Phúc Nguyên (1613-1635). Quốc sử Cao Miên đã chép như sau về quy trình tiến độ này: ‘Vua Xiêm ý muốn tái lập uy quyền bên trên đất Cao Miên, yêu cầu xua binh tấn công. Năm 1623, một đạo quân từ bỏ phía Bắc xâm nhập lãnh thổ, bị quốc vương Chey Chetta II thân chinh làm tan rã sinh hoạt Bâribaur cách biển hồ nước lối 50 km. Ðạo vật dụng hai tiến vào tỉnh p. Meas bị Hoàng đệ Prah Outey đẩy lui. Năm sau, 1624 quân Xiêm theo con đường biển đổ xô miền duyên hải, bị phản bội công kinh hoàng phải rút về. Ðể đề phòng quân Xiêm quấy nhiễu, quốc vương Chey Chetta II cưới một công chúa xứ Ðàng vào hầu phụ thuộc vào thế lực ở trong phòng Nguyễn ngơi nghỉ Huế.’

Chúa Sãi Nguyễn Phúc Nguyên đã đưa ra quyết định gả Hoàng người vợ Ngọc Vạn cho vua Cao Miên năm 1620. Chúa còn nhì Hoàng cô gái khác là Ngọc Khoa gả mang đến vua Chiêm Pô Romê và Hoàng nữ Ngọc Hoa lại gả cho 1 thân vương tín đồ Nhật Bổn.Vua Cao Miên mặt khác lại nghe tương truyền Sãi vương là tín đồ mộ đạo Phật, trong người có tương đối nhiều Phật tính nên ước ao kết tình gia đình. Ði theo hộ tống đám cưới bà Hoàng Ngọc Vạn xinh tươi là đông đảo quan lính người việt nam của Sãi Vương thứ khí giới, tàu thuyền tất cả súng ống, thuyền được trang hoàng lộng lẫy hình chim phượng mạ vàng. Tham gia lễ cưới có rất nhiều người nước ngoài quốc từ bồ Ðào Nha, Tây Ban Nha, Nhựt Bổn, Ý Ðại Lợi, Trung Hoa. Bà Ngọc Vạn ngồi kiệu 8 fan khiêng sánh đôi với vị vua hào hùng anh tuấn. Hoàng cô bé Ngọc Vạn được tấn phong phi tần với tước đoạt hiệu là Sô Dach Prea Peaccac Vodey Prea Voreac Khsattey.

Tiếp theo sau cuộc hôn nhân gia đình vương giả này, bà Hoàng Ngọc Vạn đã xin cùng với Hoàng phu cho nhiều người dân tùy tùng sở hữu chức quyền vào triều đình Chân Lạp. Dưới sự bảo trợ của vợ Ngọc Vạn lưu lại dân người việt từ Ðàng trong ồ ạt theo đường biển vào lập nghiệp trên vùng Thủy Chân Lạp. Họ có tác dụng nghề nông, buôn bán, tiểu công nghiệp, đánh cá, thợ rèn v.v.. Chỉ 3 năm sau, tức năm 1623 giữ dân Việt định cư trên Thủy Chân Lạp lên đến mức 20,000 người. Sãi vương ngay tức khắc viết thư cho bé rể xin ‘cho mượn’ đất tại Prey Nokor (Sài Gòn) với Kas Krobey (Bến Nghé) để tiện vấn đề thâu thuế người việt tại đây. Vua Cao Miên chấp thuận.

Sau lúc quốc vương Cao Miên băng hà chỉ sau 5 năm lấy bà xã Việt, toàn vùng Bà Rịa giáp giới Chiêm Thành, Kâmpéâp Srekatrey (Biên Hòa), Prey Nokor (Sài Gòn) và Kas Krobey (Bến Nghé) số đông thuộc quyền người việt cai trị cùng thâu thuế. Từ sau thời điểm vua Chey Chetta II băng hà các hoàng tử con của các bà phi bạn Chân Lạp tiếp tục lên làm cho vua: Ponhea To (1629-1630), Ponhea Nu (1630-1640). Sau cái chết mờ ám của vua Ponhea Nu năm 1640 quan lại phụ chính Prah Outey (là hoàng thúc của vua) đưa con mình là Ang Non I (1640-1642) lên ngôi. Vào thời điểm năm 1642 một fan con của vua Chey Chetta II liên hiệp với người Mã Lai nổi lên giết toàn gia hoàng thúc Prah Outey để lên ngôi xưng hiệu Ponhea Chan I (1642-1659). Sử Việt call vị vua này là Nặc Ông Chân. Các hoàng thân thuộc phe phái Ang Non I vào cung bà Hoàng Thái Hậu Ngọc Vạn xin ước viện chúa Hiền Vương Nguyễn Phúc Tần (1648-1687). Chúa hiền đức nhân thời cơ có lời yêu cầu đề nghị hưng binh chinh phân phát Chân Lạp hồi tháng 10 năm 1658. Quân Chân Lạp lose to tại xa khơi Bà Rịa và trận lô Bích. Quân Nguyễn tiến vào nam giới Vang bắt quốc vương Nặc Ông Chân bỏ vô cũi sắt đem lại tỉnh Quảng Bình. Vua Nặc Ông Chân chết tại đây. Chúa Hiền chuyển Hoàng tử So đàn ông bà Thái hậu Ngọc Vạn đăng vương vua đem hiệu là Batom Réachea (1658-1672). Vào thời đặc điểm đó triều đình Chân Lạp đúng theo thức hóa chủ quyền của công ty Nguyễn tại Ðồng Nai. Năm 1672 vua Batom Réachea bị ám sát chết. Nam nhi là Ang Chey tức Nặc Ông Ðài lên nối ngôi. Tân vương vãi dựa gia thế người Xiêm mang quân lấn ép vùng Ðồng Nai. Giữ dân người việt nam kêu cứu vãn triều đình chúa Nguyễn thời điểm đó đóng góp đô ngơi nghỉ Kim Long. Chúa Hiền Vương Nguyễn Phúc Tần sai các tướng Nguyễn Dương Lâm cùng với Nguyễn Diên Thái cùng Văn Sùng sở hữu quân tới tận Oudong hỏi tội Nặc Ông Ðài rồi đưa Ang Saur tức Nặc Ông Thu hiệu Chey Chetta IV, em của Nặc Ông Ðài lên ngôi chủ yếu Vương ở Oudong Lục Chân Lạp. Chúa hiền đức lại đồng thời cho Ang Non tức Nặc Ông Nộn con trai trang bị của bà Ngọc Vạn cùng vua Chey Chetta II có tác dụng Thứ vương vùng Ðồng Nai –Mô Xoài. Vua Nặc Ông Nộn đóng góp đô tại sài gòn tức Prey Nokor. Lúc sẽ là năm 1674. Cả nhị vị vua Chân Lạp đều đề xuất triều cống xưng thần với chúa Nguyễn trên Kim Long. Vua Nặc Ông Nộn ở sài thành đến khi chết năm 1691 thì toàn quyền kẻ thống trị tại trên đây thuộc về chúa Nguyễn. 

Các di thần công ty Minh xin định cư tại Thủy Chân-Lạp vùng Biên Hòa-Mỹ Tho. 

Vào năm 1679 tức năm Khang Hy trang bị 18 nhà Ðại Thanh tất cả di thần của phòng cựu Minh mặt Tàu vày không cự lại quân Thanh triều cho xin hàng phục nhà Nguyễn. Lũ di thần công ty Minh gồm có Tổng binh Long Môn Dương Ngạn Ðịch, Phó tướng Hoàng Tiến, với Tổng Binh các phủ Cao, Lôi, Liêm là nai lưng Thượng Xuyên, Phó tướng Trần bình yên mang 3000 binh lính thủ hạ cùng gia quyến bên trên 50 con thuyền đến cửa tứ Dung với Ðà Nẵng xin được thiết kế thần dân của chúa Nguyễn. Chúa Hiền đồng ý chấp thuận cho giữ nguyên binh hàm chức tước đoạt rồi truyền mang lại vua Cao Miên cho phép tín đồ Minh vào định cư xứ Ðồng Nai với sau đó thay mặt đại diện cho bên Nguyễn lấn dần đến buộc phải Thơ. Nhờ đợt di trú này mà ảnh hưởng của đơn vị Nguyễn tại đất Thủy Chân Lạp càng ngày to tát. Những tướng đơn vị Minh giờ làm quan mang lại triều đình công ty Nguyễn. Bọn họ cũng góp phần xông pha trận mạc không ngừng mở rộng lãnh thổ đến nhà Nguyễn, khá nổi bật là Thống Binh trần Ðại Ðịnh bé của trần Thượng Xuyên triều chúa Ninh Vương. Tín đồ Minh vốn cùng văn hóa với người việt nên chung ý khai hoang khẩn đất, lập chợ, tạo phố phường, sắm sửa tấp nập. Các nơi như Gia Ðịnh, Biên Hòa, Thủ Ðức, phải Thơ ko mấy chốc trở nên u ám và mờ mịt vô cùng. Triều đình bên Nguyễn lại được dịp bao gồm thêm dân thêm đất với thêm thuế thu nhập.

Xem thêm: Bán Nhà Mặt Phố Đường Nguyễn Hữu Huân Ở Lý Thái Tổ Bằng Xe Buýt

Hiền Vương Nguyễn Phúc Tần đi đời năm 1687 sinh hoạt ngôi 39 năm, Nghĩa Vương Nguyễn Phúc Thái (còn gọi là Trăn) lên vắt (1687-1691). Nghĩa vương dời đô về Phú Xuân (Huế). Trong thời gian chúa bắt đầu lên ngôi tất cả một di thần đơn vị Minh là Hoàng Tiến giết soái tướng là Dương Ngạn Ðịch ở Mỹ Tho rồi tự xưng là Phấn Dũng Hổ oách Tướng Quân thống lĩnh quân sĩ Long Môn người Minh đóng đồn ở Ðịnh Tường. Hoàng Tiến thả quân qua Cao Miên cướp của giết thịt người. Vua Cao Miên là Nặc Ông Thu bất bình vì việc làm không đúng quấy này và ngờ là chủ ý của Thiên Vương đơn vị Nguyễn. Vua Nặc Ông Thu ra quyết định bỏ triều cống và sẵn sàng binh quân nhân chống lại triều đình nhà Nguyễn.

Tháng Giêng năm 1690 Chúa Nghĩa không nên lão tướng tá là Vạn Long sở hữu quân cho Rạch Gầm dàn trận. Vạn Long sử dụng kế bắt được Hoàng Tiến rồi xua quân qua Cao Miên đánh thốc tới nam giới Vang cùng Long Úc (thành Oudong). Vua Cao Miên cả sợ dâng 30 thớt voi, 150 lạng ta vàng, 600 lạng bạc, 6 nhỏ tê giác nhằm xin hòa với giữ lệ triều cống như xưa. Quan lại quân nhà Nguyễn rút về Phú Xuân tháng 8 năm đó. Chúa Nghĩa ko thọ lâu, ngài bỏ mạng năm 1691 lâu 43 tuổi.

Năm 1698 chúa Minh Vương Nguyễn Phúc Chu (1691-1725) không đúng Lễ Thành Hầu Nguyễn Hữu Cảnh đi đánh Cao Miên và ghê lược mấy thức giấc miền nam. Lễ Thành Hầu chia cắt giới phận, canh cải địa điền, kiểm kê nhân khẩu, lập sổ đinh điền cho bao gồm nề nếp. Dịp đó toàn khu vực miền nam có dân số 40,000 gia đình (hộ) đất đai lộ diện 1000 dặm. Thành quả này này đạt được trong khoảng 70 năm. Sự trù phú của khu vực miền nam nhờ một trong những phần vào sự tiếp mức độ của di thần công ty Minh và cơ chế bắt bạn thổ dân, những dân tộc miền núi về làm nô lệ. Theo lời kể của bạn phương Tây thì việc mua sắm nô lệ để giúp đỡ người Việt canh tác bao gồm cả thuế nông nô của triều đình. 

Căn Khẩu Quốc – Hà Tiên 

Năm 1671 có người Minh tên là Mạc Cửu quê ngơi nghỉ Lôi Châu, Quảng Ðông với gia quyến bầy tớ 400 fan và 10 loại thuyền thiên di sang Thủy Chân Lạp đổ xô lên bờ biển Panthaimas vịnh Thái Lan. Mạc Cửu đến Oudong xin yết loài kiến vua Nặc Ông Thu và ở lại hợp tác và ký kết giữ chức Óc Nha cho đến năm 1681. Lúc đó thấy chính sự Chân Lạp rối ren, ông xin vua Chân Lạp mang đến đi khẩn hoang vùng khu đất hoang Panthaimas. Vua thuận cho. Mặc Cửu mộ đám cướp đại dương lại mở sòng bạc, mộ dân phiêu lưu chạy trốn công ty Thanh về lập đề nghị 7 xóm là: Mán khảm (Peam), Long Kỳ (Ream), nên Bột (Kampot), hương Úc (Konpong Som), dùng mạt (Cheal Meas), Linh Quỳnh (Rạch Giá) với Phú Quốc (Koh Tral). Dường như còn có người Ấn Ðộ, người Nam Ðảo, bạn Kinh, fan Thái, người Cao Miên đến sinh sống. Thủ phủ để tại Hà Tiên tức Căn Khẩu. Mạc Cử đánh tên vùng đất của bản thân là ‘Căn Khẩu Quốc’. Lãnh địa này nằm trong Chân Lạp dẫu vậy vua Chân Lạp cảm thấy không được sức cai quản nên được qui chế trường đoản cú trị. Không bao thọ Căn Khẩu Quốc của Mạc Cửu trở đề xuất giàu có, người lấn sân vào buôn bán, cờ bạc, trao đổi tấp nập.

Thấy tài chính vùng Căn Khẩu nổi lên như sóng vua Xiêm sẵn sàng thôn tính vùng khu đất này. Năm 1678 quân Xiêm tràn sang cướp phá bắt mang Cửu cùng gia quyến về Muang Galapuri (Vạn Tuế Sơn). 2 năm sau nhân cơ hội nước Xiêm bao gồm loạn ông sở hữu quyến nằm trong trốn về lại Căn Khẩu. Ông lại bắt tay phục sinh lại Căn Khẩu. Mạc Cửu những lần xin triều đình Chân Lạp cứu tuy thế Vương triều Chân Lạp thời điểm đó vượt yếu, tự giữ lại mình còn không kết thúc nên phủ nhận không thể giúp gì cho họ Mạc. Năm 1711 Mạc Cửu cùng tùy tùng là Trương Cầu, Lý Xá mang vàng lụa mang đến gỏ cửa Khuyết nghỉ ngơi Huế xin thần phục chúa Minh Vương Nguyễn Phúc Chu (1691-1725). Mạc Cửu được giữ chức Tổng Binh toàn quyền cai trị xứ Căn Khẩu mà không phải nộp thuế mang lại triều đình. Nghe được tin này vua Xiêm mang lại 20,000 quân tấn công Căn Khẩu quốc, một ở trong địa mới của phòng Nguyễn. Mạc Cửu thua thảm chạy về Gia Ðịnh xin triều đình Huế cứu giúp. Quân Triều Nguyễn tiến công đuổi người Xiêm đi và trả lại toàn vẹn đất đai mang đến Mạc Cửu kẻ thống trị nhưng đổi tên Căn Khẩu thành Hà Tiên Trấn với mục tiêu lưu lại lốt ấn của triều đình chúng ta Nguyễn. Sử Cao Miên chép về chuyện này như sau: ‘Năm 1710, sau khoản thời gian quốc vương Thomo Réachea bỏ thủ đô, Nặc Ông Em lên ngôi. Ðây là lần lắp thêm nhì ngài trị vì. Trong cha năm 1711-1716 và 1722, ngài đẩy lui bố lần tấn công của Thomo Réachea nhờ vào quân Xiêm trợ giúp. Ngài dựa vào triều đình Huế bảo vệ và góp về mặt quân sự. Ngài phó thác việc phòng thủ những tỉnh Peam (Hà Tiên), Kampot, Kampong Som cả xoay lao Phú Quốc cho 1 người Trung Hoa tên Mạc Cửu. Họ Mặc gốc người Quảng Ðông di cư sang Cao Miên sau lúc bị nhà Thanh lật đổ. Ông bé dựng được sự nghiệp khổng lồ tát nhờ vào mở sòng cờ bạc. Ông thiết kế một pháo đài ở Peam, tuyển chọn mộ quân sĩ và thủy thủ. Tất cả lần một hạm quân Xiêm đến gần thị trấn định đổ xô giúp Thomo Réachéa bị quân khoác Cửu tiêu diệt gần hết. Tuy vậy đến năm 1715, mang Cửu qui phục chúa Nguyễn, quốc vương Ang Emthuận cho người Việt Nam kiểm soát điều hành bờ đại dương từ miền nam bộ đến Xiêm. Sau này hoàng triều Cao Miên lấy lại quyền hành trực tiếp nhì tỉnh Kampot cùng Kompong Som, tuy thế tỉnh Peam (Hà Tiên) và cù lao Phú Quốc vẫn còn đấy bị hậu duệ của mang Cửu giai cấp cho vua Việt Nam’.

Mùa hạ năm 1735 Mạc Cửu chết, hưởng trọn thọ 81 tuổi. Ninh Vương Nguyễn Phúc Thụ (có sử ghi là Trú:1725-1739) phong ông làm Khai Trấn Thượng Trụ Quốc Ðại tướng Quân, tước Cửu Lộc Hầu. Ðến đời Minh mạng được phong làm cho Thần hiệu là Thọ Công Thuận Mỹ Trung Ðẳng Thần. Năm 1738 chúa Nguyễn Phúc Thụ ban cho dòng họ Mạc ‘Thất Diệp Phiên Hàn’ (bảy chữ quí tộc) nối đời vinh hoa là: Thiên, Tử, Công, Hầu, Bá, Tử, Nam. Nam nhi Mạc Cửu là Mạc Thiên Tứ lên nối quyền kẻ thống trị Hà Tiên. Bé của Tứ là Mạc Công Du, bé của Du là Mạc Hầu Lâm, nhỏ của Lâm là Mạc Bá Bình, nhỏ của Bình là Mạc Tử Khâm, con của Khâm là Mạc phái mạnh Lan. Bà phái nam Lan tốt tự hết fan thừa kế tuy thế cũng vừa tròn bảy chữ vua ban. 

Vùng đất Méso-Longhor tức Mỹ Tho, Vĩnh Long 

Năm 1731 quân Chân Lạp tiến công Gia Ðịnh. Ninh Vương không đúng Tướng Trương Phước Vĩnh với Cai Cơ Ðạt Thành cùng tướng quân trần Ðại Ðịnh (con của nai lưng Thượng Xuyên fan Minh) mang quân ra chống đỡ. Cai Cơ Ðạt Thành bị quân Cao Miêngiết nghỉ ngơi Bến Lức. è cổ Ðại Ðịnh có quân phiên bản bộ Long Môn đắp đồn Cây Mai ở thành phố sài thành để cầm cự. Cai nhóm Nguyễn Cửu Triêm đem quân cứu vãn ứng mang đến Bến Lức, quân Miên lại rút về Tân An. Tháng tư năm 1731 è cổ Ðại Ðịnh tiến công vào Lovek (La Bích). Phụ thân con quốc vương Chân Lạp là Nặc Yêm (Ang Em) và Nặc Tha (Satha II) xin nhường đất Mésa (Mỹ Tho) với Longhor (Dinh Long hồ nước tức Vĩnh Long bây giờ) để ước hòa. Chúa Nguyễn không đúng khổn thần đo đạt đặt thành Châu Ðịnh Viễn với dinh Long Hồ. Riêng trần Ðại Ðịnh tất cả công không có thưởng lại bị tội. Vốn Ninh Vương rét lòng thành công nhưng nghe tin Ðại Thành tử vong nên viết thư quở Phước Vĩnh. Phước Vĩnh hãi quá đổ hết tội đến Trần Ðại Ðịnh là tín đồ Hoa mưu phản nghịch xin mang ra xử trảm. è Ðại Ðịnh trốn chạy tuy thế không về Quảng Ðông nhưng ra Huế kêu oan. Chúa sai bỏ vào ngục chờ khảo sát rồi bắt đầu xử. Khi điều tra ra việc Phước Vĩnh vu vạ thì trằn Ðại Ðịnh vì bi đát rầu nên bị nhỏ xíu nặng sẽ chết. Ninh vương vãi truy tặng ngay Ðại Ðịnh hàm Ðô Ðốc Ðồng Tri thụy là Trương Mẫn. Trương Phước Vĩnh bị gián xuống làm Cai Ðội. 

Mạc Thiên Tứ nới rộng thêm giáo khu cho Nguyễn vương vãi Ðàng Trong. 

Mạc Thiên Tứ cai trị trấn Hà Tiên cực kỳ thịnh vượng. Tứ mở văn đàn làm thơ, phổ nhạc, vịnh phú, lập Chiêu Anh các để chiêu nạp nhân tài. Về võ công Tứ cũng lẫy lừng ko kém. Năm 1739 Tứ dẹp tan một trận tiến công của vua Cao Miên. Năm1747 Tứ dẹp yên bầy cướp biển cả ở Long Xuyên. Năm 1753 vua Cao Miên là Nặc Ông Nguyên (Ang Snguôn) hà hiếp bạn Chăm từ bỏ Chiêm Thành ganh nạn vn qua Cao Miên đồng thời thông mưu cùng với chúa Trịnh bên cạnh Bắc để đánh úp chúa Nguyễn đòi lại khu đất đai đã mất. Võ Vương Nguyễn Phúc Khoát (1739-1765) sai Nguyễn Cư Trinh hưng binh đánh Cao Miên mùa hạ năm 1754. Binh triều đi tới sông Vàm Cỏ thì kẻ thù cả hại ra hàng. Nặc Nguyên chạy ra Vĩnh Long. Ở vùng Vàm cỏ Nguyễn Cư Trinh chiêu dụ fan Chăm tị nạn hiện giờ không nơi dựa dẫm có tới 10,000 fan và hộ tống họ đi về Ðồng Tháp Mười (Tà Vô Ân). Ở trên đây phục binh của vua Cao Miên ùa ra tiến công giết bạn Chăm chết mất 5000 người. Quân ứng cứu của ông Thiện chủ yếu đến không kịp nhằm cứu. Sau đây Vũ Vương con gián ông Thiện xuống có tác dụng Cai Ðội. Nguyễn Cư Trinh cứu giúp được 5000 bạn Chăm mang đến về định cư ngơi nghỉ núi Bà Ðen, Châu Ðốc. Nguyễn Cư Trinh lại tuyển người Chăm khoẻ khỏe khoắn đưa đến khí giới thúc bọn họ đi tiên phong đánh quân Cao Miên. Quân triều đi sau ủng hộ. Thanh núm to lớn nên vua Cao Miên bỏ chạy xuống Hà Tiên nhờ vào Thiên Tứ cứu mạng. Vua Cao Miên nhờ Tứ xin cùng với Võ Vương mang lại dâng hai bao phủ Tầm Bôn (Gò Công) cùng Lôi Lập (Tân An) để chuộc tội. Chúa Nguyễn thuận mang đến và truyền cho nhập vào châu Ðịnh Viễn. Võ Vương Nguyễn Phúc Khoát cho vua Cao Miên Nặc Ông Nguyên về nước. Vua Cao Miên là Nặc Ông Nguyên bỏ xác năm 1758. Dòng họ vua Cao Miêntranh nhau có tác dụng vua. Mạc Thiên Tứ giúp cho Nặc Ông Tôn làm vua nên được tặng kèm Tầm Phong Lâm (Meat Chruk) tức Châu Ðốc và Sa Ðéc. Loạn lạc ở Cao Miên vẫn không dứt. Các vua Cao Miên lại lịch sự triều Nguyễn dâng đất cầu cứu. Cụ là Nặc Ông Thuận (Thommo Réchea) hiến Sóc Trăng, bạc đãi Liêu. Nặc Ông Tôn (Ang Tong) hiến hết đất từ núi Thất Sơn, Sa Ðéc, Kiên Giang với Long Xuyên trong tương lai đều thuộc độc lập chúa Nguyễn.

từ đây dứt cuộc phái mạnh tiến của dân tộc Việt nam. Cuối triều Võ Vương Nguyễn Phúc Khoát gồm quyền thần là Trương Phúc Loan ra mặt thao túng. Võ Vương bỏ mạng năm 1765, Trương Phúc Loan phế quăng quật tự quân là Phúc Côn lập ÐịnhVương Nguyễn Phúc Thuần (1765-1777) 12 tuổi đăng quang mở đường cho mầm binh đao về sau. Vấn đề sẽ nói tại vị trí sau. 

Luận về số đông khía cạnh văn hóa truyền thống ngoài phạm vi khu đất đai. 

Ðến trên đây dân tộc họ đã tạm ngưng chân sau một cuộc hành trình dài dài. Bắt nguồn từ miền Nam Trung Hoa khu vực to lớn phía nam giới sông Dương Tử ở một quá khứ xa xôi. Phần lớn di dân người việt vào chũm kỷ 17 vẫn lần đầu tiên nhìn thấy đồng bởi sông Mékong. Trên đây có đồng bằng, sông lạch, rồi lại đồng bằng. Nhiều đồng bằng hơn hết đồng bởi sông Hồng, một vùng đất duy tốt nhất tổ tiên bạn cũng có thể biết được để so sánh. Ðối cùng với một dân tộc sống phụ thuộc vào trồng lúa ngập nước thì vùng đất này là ‘vàng’. Khi mà nhà Thương Trung Quốc xa xưa chỉ có 70 dặm nhưng mà xưng Ðế thì chúa Nguyễn với dân tộc việt nam vào gắng kỷ 17 đã tất cả 1000 dặm dư đồ. Một ngàn dặm vàng. Một thành quả không nhỏ.

Miền nam có một khí hậu không bao dung cho nhiều người đến từ phương bắc. Ở đây mưa triền miên 6 mon rồi lại nắng thường xuyên 6 tháng. Ðầm lầy đầy hồ hết muỗi mồng rắn rít cực độc. Rừng rậm những lau sậy chứa đựng những hiểm nguy khôn lường, những mãnh thú như cọp, gấu, cá sấu có thể giết và ăn thịt người. Sau rừng cây ẩn hiện những người đờn thổ đen đúa nai lưng truồng trung ương tính bất tường so với chúng ta. Rất hoàn toàn có thể những bạn thổ dân tại đây có những bùa mê ngải lú mà bọn họ không biết? Lo âu! Cả một vùng đất hoàn toàn xa kỳ lạ mà hầu như thần linh quen thuộc hình như không còn quyền phép để nhường chỗ mang đến những quyền lực thần bí khác. Bạn cũng có thể phần nào thông cảm được nỗi lo sợ của những người Việt đầu tiên đến phía trên theo lịnh của chúa Sãi qua câu ca dao xưa: ‘Tới phía trên non nước lạ lùng, nghe giờ đồng hồ chim kêu cũng sợ, con cá vẫy vùng cũng lo’. Theo sử liệu triều Nguyễn thì vùng đất mới miền nam gần như hoang vu, bao gồm chăng chỉ nên rải rác rến những srok của bạn Khmer. Srok giờ Khmer tức là vương quốc nhưng mà cũng lại tức là một vùng nhưng cư dân hoàn toàn có thể đi lại bởi chân. Tương tự như chúng ta dùng danh từ nước để chỉ nước uống và quốc gia. Mặc dù thế đơn vị srok vào thời kia lại không có nhà thương, trường học, học thuyết thì tùy tâm, quan bộ đội thỉnh thoảng new đến chỉ để thâu thuế với vua thì xa.

Vào vắt kỷ 17, quốc gia Chân Lạp ở tiến trình suy yếu. Một quá trình suy yếu hèn đã kéo dãn dài từ thế kỷ 13 sau hơn 1000 năm thành công xuất sắc theo văn hóa truyền thống Bà La Môn giáo (Hindu). Tuy vậy với tình thế đổi khác nhanh giường nền văn hóa truyền thống cổ này với những hệ lụy phong cách bất di dịch không thể thích phù hợp với không khí thiết yếu trị chỗ đây. Bạn Khmer, trong sự lấn cấn sau khoản thời gian thất thủ đế kinh Angkor sẽ từ bỏ Bà La Môn giáo để thế vào đó bằng Phật giáo, vốn cũng đã từng tồn tại song song với BàLa Môn giáo tuy thế giờ lại trở nên có tương đối nhiều ưu cầm cố hơn trong hoàn cảnh mới đầy loạn lạc. Khác với Bà La Môn giáo là đạo thiệt sự của giới quí tộc thay quyền nhưng mà thôi bởi vì nó hỗ trợ cho giới này bảo trì quyền lực, Phật giáo sản xuất một cảm xúc bình đẳng cho hồ hết người. Tuy nhiên vương quốc Khmer vẫn quan trọng tạo lại đường nét huy hoàng thừa khứ. Văn hóa truyền thống Phật giáo cân đối sự tự khắc khe của Bà La Môn giáo cơ mà lại sở hữu tính đồng ý hiện tại như một số phận ‘karma’. Tại miền nam những dấu tích của một đế quốc Phù phái mạnh được dựng lên bởi vì những võ vô tư thủy quân, một nền tài chính cường thịnh nhờ vào thương mãi đang theo những di tích xa xưa chôn vùi vào lớp bùn khu đất tại Óc Eo. Bạn di dân Việt Nam sau cuối đã cho đây để chinh phục vào nạm kỷ 17. Người việt nam sau 4000 năm nam tiến giờ đồng hồ đã sở hữu trong mình những dòng máu pha trộn của người việt cổ, Lạc hầu lạc tướng nơi bắt đầu Mường, Hán tộc, Chăm, nam giới đảo-Malay-Polynésiên và lúc này những cuộc hôn nhân gia đình giữa Việt-Cao Miên lại cho chúng ta yếu tố Môn-Khmer trong mẫu máu người miền Nam.

Dù không mang thành bại luận anh hùng, yếu tố ra quyết định cho sự thành công hay thua trận của một dân tộc vẫn chính là yếu tố văn hóa. Ðặt biệt là văn hóa truyền thống tổ chức. Di dân nước ta là một tạp chủng về mặt huyết tộc nhưng văn hóa lại là văn hóa Khổng-Mạnh của Trung Hoa đề cao sự học và phục tùng mệnh lệnh. Vì tôn vinh sự học nên không có phân chia đẳng cấp và sang trọng vĩnh viễn của Bà La Môn giáo. Một người xấu dân giả dụ học tốt vẫn trở thành công xuất sắc Hầu phù dung trong một kiếp fan và trái lại từ Công Hầu rất có thể trở thành ‘Cai Ðội’ tức thì nhãn tiền giả dụ bất tuân thượng lịnh. Thêm vào đó người vn lại cũng có thể có thêm tí đỉnh Phật giáo nhưng nhiều phần là đạo thờ thánh sư và vai trò thiếu phụ trong gia đình vẫn hãy còn mạnh. Một chút ít gì còn sót lại của chế độ mẫu hệ mà fan Chiêm Thành và người việt cổ cùng phân tách sẻ. Ðến đây họ có cảm tưởng chỉ có một phía đi xuống phương nam mà thôi. Thực ra không đề nghị thế. Từ thượng cổ trước thời điểm có sự phân chia quốc gia, Hán tộc tức tín đồ Tàu hay Trung Hoa chỉ triệu tập ở khu vực sông Hoàng Hà, cái nôi của nền văn minh Trung Hoa. Chung quanh họ thời gian đó chưa phải là đất hoang nhưng mà là vị trí tập trung của không ít giống dân khác trong những số ấy có Việt tộc. Người việt cổ, cứ coi là man di thiệt sự đi, đã quần tụ với đầy đủ giống dân ‘man di hồ hết rợ’ bạn bè khác như siêng cổ, Malay-Polynesien cổ trường đoản cú phía nam kéo lên phương bắc. Trong giai đoạn rủi ro khủng hoảng tranh chấp thân nhóm bạn ‘văn minh’ cùng với hào quang quẻ của những tân tiến của bạn Hán, nhóm người ‘man di’ bạn bè trở thành thù địch. Cừu địch rồi lại trở thành bạn bè để chống lại Hán tộc. Chiến tranh rồi lại hoà bình. Hoà bình rồi lại chiến tranh. Cứ thế từng nhịp người lại kéo ngược về phương nam đoạt được những vùng khu đất cũ giờ lại thành ‘mới’. Ðến đầu thề kỷ 19 nền văn hóa Phật-Khổng mạnh mẽ lại bị văn hóa truyền thống của bạn Pháp domain authority trắng tự xa đến chinh phục.

 

Tài liệu tham khảo: 

1. Charles Kimball 2000: The history of Funan

2. History of the Kingdom of Cambodia by the Royal Government of Cambodia website.

3. Nguyễn Hữu Hiếu 2001: Chúa Nguyễn và những giai thoại mở đất phương nam

4. Phạm Văn sơn 1960: Việt sử toàn thư

5. Ðại phái mạnh thực lục tiền biên

6. Lê Hương 1970: Sử Cao Miên.

7. Serge Thion 1988: Remodelling broken images: manipulation of identities. Towards and beyond the Nation