Việt Nam và Hàn Quốc: phần nhiều điểm chạm chán gỡ trong quỹ đạo lịch sử (kỳ 2)

Giáo sư Hồ Tài Huệ Tâm

Những thực trạng xoay quanh cuộc chạm chán gỡ giữa Phùng tương khắc Khoan (1528-1613) với Lý Túy quang quẻ (1563–1628), hai sứ thần trong phái bộ Đại Việt cùng Triều Tiên mang đến triều cống Bắc gớm thực sự đáng được tìm hiểu.

Bạn đang xem: Triều đại goryeo


*

 

Hệ thống triều cống mà họ biết đến những nhất được tùy chỉnh thiết lập dưới thời Minh Thái Tổ vào khoảng thời gian 1368. Lúc đó, sứ giả được cử đến những nước như Triều Tiên, Việt Nam, Champa cùng Nhật bạn dạng – và tất cả các nước này trừ Nhật bản đã giữ hộ lại triều cống vào khoảng thời gian 1369. Đây cũng đó là dịp Đại Việt được công nhận là một “Văn hiến chi bang”. Trong suốt triều Minh Thái Tổ (từ 1368 mang đến 1398), Champa đang gửi 19 đoàn sứ, Đại Việt 14 đoàn, lưu giữ Cầu trăng tròn đoàn với Triều Tiên đôi mươi đoàn. Năm 1400, nhì năm sau thời điểm Minh Thái Tổ băng hà, Triều Tiên được phép lịch sự cống từ bố năm một lần lên đến một năm ba lần; và tính từ lúc năm 1531 là 1 trong những năm bốn lần. Trong những khi đó, tính từ lúc 1369 Đại Việt được triều cống bố năm một đợt – chu kỳ này về cơ phiên bản được bảo trì ngoại trừ một số trong những giai đoạn bất ổn.

Trong khi những sứ bộ của Triều Tiên chỉ đề nghị vượt 950km để mang lại Bắc Kinh, khoảng cách từ Thăng Long cho Bắc khiếp là gần 2330 km. Bởi đó, vụ việc quan hệ giữa china và Đại Việt thường được giao cho Tổng đốc Lưỡng Quảng xử lý. Của cả như vậy thì tình hình chính trị nội cỗ vẫn thường xuyên làm cách quãng hoạt đụng triều cống qua biên giới. Chẳng hạn, sau khoản thời gian Mạc Đăng Dung giành quyền lực tối cao từ công ty Lê sơ vào thời điểm năm 1527, ông đang tìm kiếm sự công nhận trong phòng Minh nhưng chỉ được phong làm An phái mạnh Đô Thống Sứ sau lúc ông cắt nộp những phần khu đất tranh chấp đến Trung Quốc. Mặc dù vậy vào thời khắc được sắc đẹp phong, ông đã hấp ăn năn và tất yêu nhận ấn tín. Những người dân kế vị của ông cũng trở nên từ chối dung nhan phong bởi họ thiết yếu đến cửa khẩu tại lạng Sơn. Cuối cùng, vào năm 1581 lúc một sứ thần triều Minh mang đến cống phẩm của nam nhi và fan kế vị Mạc Phúc Nguyên là Mạc Hậu thích hợp (1560-1592), nhà vua Vạn lịch xuống chiếu phong ông làm An nam giới Đô Thống Sứ bất chấp vấn đề ông chưa tới cửa khẩu.

Cho đến ráng kỷ XIX, cả người Việt và người Triều Tiên các phê phán công ty Thanh. Dù ta không rõ liệu đó là vì sự rõ ràng sắc tộc này hay chính vì cả Triều Tiên và nước ta đều trường đoản cú hào rằng họ giữ gìn truyền thống Nho giáo tốt hơn người Mãn. Nhưng mà rồi Triều Tiên và nước ta lại thua kém trong việc sẵn sàng trước các cuộc xâm lấn của Đế quốc Nhật phiên bản và Pháp, mà thông qua đó đã kết thúc chế độ triều cống vĩnh cửu hàng thay kỷ.

Mạc Hậu Hợp cũng là vua Mạc cuối cùng. Năm 1592, nhà Mạc bị xuất kho khỏi Thăng Long và triều Lê được tái lập, mặc dù giờ phát triển thành bù chú ý của Chúa Trịnh. Sứ cỗ của Phùng tương khắc Khoan là sứ bộ thứ nhất của triều Lê Trung Hưng đã đề xuất trực tiếp đến Bắc kinh nối lại quan hệ nam nữ triều cống và xử lý vấn đề địa vị của tàn dư bọn họ Mạc vẫn còn cát cứ ở biên cương Cao Bằng. Ông chỉ thành công xuất sắc một phần: Vạn định kỳ chỉ gật đầu phong mang lại vua Lê làm An phái nam Đô Thống Sứ chứ ko phải An phái nam Quốc Vương. Lúc Phùng tự khắc Khoan bội nghịch đối, vua Minh nói rằng trên đây chỉ là 1 biện pháp tạm thời xem xét đến tình hình bất ổn chủ yếu trị kéo dãn dài của khu đất nước.

Nhiệm vụ của Lý Túy Quang cũng khá nặng nề. Năm 1592, Toyotomi Hideyoshi đã mở đầu cuộc xâm lăng Triều Tiên, với Triều Tiên khi đó đã suy yếu sau không ít năm bình ổn đã chỉ hoàn toàn có thể kìm chân quân team Nhật phiên bản với sự hỗ trợ ở trong phòng Minh. Sau vài năm hòa đàm vậy chừng, mang lại năm 1597, Hideyoshi phát rượu cồn một cuộc xâm lược mới – hay có cách gọi khác là cuộc chiến tranh Imjin lần sản phẩm công nghệ hai. Đây chính bối cảnh cho sứ bộ Lý Túy Quang mang lại Bắc Kinh.

Cũng siêu thú vị ví như ta đối chiếu những gì hai tín đồ đã mang lại trong thời hạn đi sứ. Lý Túy Quang mới chỉ 29 tuổi khi lần thứ nhất đến Trung Quốc; sau đó, ông đi thêm nhị lần nữa. Trong một chuyến đi, ông đã chạm mặt linh mục Matteo Ricci (1552-1610) cùng được Ricci tặng cuốn “Thiên Chúa thực nghĩa” <Ý nghĩa thực của Thiên Chúa>. Ý tưởng của Ricci về sự phối kết hợp giữa Kitô giáo cùng Nho giáo tác động lớn mang lại họ Lý - một trong những sách châu mỹ Ricci khuyến mãi sau này được ông gửi vào cỗ bách khoa toàn thư trăng tròn tập của bản thân mình – “Jibong yutuyetdenbatngo.comol” .1

“Thiên Chúa thực nghĩa” cũng là tên cuốn sách mà 2 giáo sĩ chiếc Tên khác là Girolamo Maiorica với Bernardino Reggio tìm giải pháp truyền bá tại Thăng Long khi họ mở một nhà in, bị cần đóng cửa chỉ với sau vài mon năm 1630.2 Những yêu đương nhân nhân tình Đào Nha đang đến việt nam từ trong thời hạn 1550 cùng ta cũng biết các xã hội đạo Kitô thứ nhất được biết đến xuất hiện ở Đàng trong từ vào cuối thế kỷ XVI.3 Dù không rõ một sĩ phu Đàng ngoài như Phùng tương khắc Khoan gồm biết gì về Kitô giáo không, ông đang 64 tuổi nghỉ ngơi thời điểm đến chọn lựa Bắc Kinh và hiển nhiên sẽ ít suy xét tri ​​thức mới kia. Tuy vậy, ông đã đem lại từ trung quốc kiến ​​thức thực tiễn về nghề dệt lụa, trồng ngô và vừng, cùng những giống lúa mới. đa số di cảo của ông đã hết đến ngày nay; nếu như Lý Túy Quang nhằm lại phần lớn quan gần cạnh về Đại Việt, bọn họ không thể biết Phùng tự khắc Khoan suy nghĩ gì về Triều Tiên xuất xắc đã báo cáo gì cùng với triều đình Lê-Trịnh.

 

Đối diện với chủ nghĩa thực dân

 

Với toàn cảnh khác nhau, Triều Tiên với Đại Việt đã gồm có phản ứng trái ngược trước sự việc sụp đổ ở trong phòng Minh. Vương vãi triều Choson kiên quyết duy trì sự trung thành với chủ với triều đại vốn đã giúp họ vượt qua Hideyoshi cách đó vài thập kỷ, vừa xung chợt dai dẳng với tộc cô gái Chân ngơi nghỉ Mãn Châu, đặc biệt từ trong thời hạn 1620. Người việt nam vì đã chịu đựng đựng 20 năm xâm lược ở trong phòng Minh trong nuốm kỷ XV, không có nợ ân huệ như vậy. Vì nguyên nhân thực dụng mà lại triều đình Đại Việt đã phủ nhận ủng hộ tàn quân đơn vị Nam Minh rút chạy về Vân Nam với Miến Điện bởi vì sợ họ có thể tràn vào vào nước.

Xem thêm: Học Lịch Sử - Điểm Chuẩn Và Các Trường Đào Tạo

*

Như ta đang biết, quân Tây đánh trong chiến dịch Xuân Kỷ Dậu 1789 đã giáng một chiến bại nặng nề mang đến quân Thanh tiến vào Đàng bên cạnh để cung cấp cho Lê Chiêu Thống. Và sau thời điểm Nguyễn Huệ xưng đế năm 1788, ông vẫn phái một sứ bộ do bạn cháu Nguyễn quang quẻ Hiển đứng vị trí số 1 sang nhà Thanh cầu phong. Sứ mệnh thành công và ông được phong làm An phái nam Quốc vương. Đến khi toàn bộ các nước chư hầu cử sứ bộ sang mừng lễ chén bát tuần khánh lâu của Càn Long, phái bộ Đại Việt, thay vì chỉ đưa một sứ thần sang dự, lại được đứng vị trí số 1 bởi một quân vương, được ghi trong số tài liệu là “Nguyễn quang Bình”. Tôi sẽ không còn tham gia vào những cuộc tranh cãi về vấn đề liệu người này có phải là Nguyễn Huệ xuất xắc không, điều đặc trưng là số đông người tham gia khi đó đều tin sẽ là Nguyễn Huệ.

Ta hãy tham khảo một đoạn trích vày Từ Hạo Tu (1736-1799), sứ thần Triều Tiên ghi lại cuộc gặp gỡ cùng với vị quốc vương An Nam: “Quốc vương Nguyễn quang quẻ Bình hỏi chánh sứ: ‘Quý quốc bao gồm lệ đích thân nhà vua sang trọng chầu Thiên tử tuyệt không?’. Chánh sứ đáp: ‘Đông quốc4 chúng tôi từ khi mở nước đến nay không có lệ đó’. Vua nước tê nói: ‘Nước An nam từ xưa tới lúc này cũng không có lệ này. Tuy nhiên quả nhân bởi ơn mập như trời cao khu đất dày của bệ hạ nên mới tôn kính mà qua chiêm cận là bài toán xưa nay trước đó chưa từng có. Vượt con đường sá xa xăm hiểm trở hơn vạn dặm, việc khác người lẽ làm sao không báo bổ bằng vấn đề chẳng bình thường’.”

Từ Hạo Tu, sứ thần đại diện cho một vương vãi triều kẻ thống trị không đứt quãng suốt từ thời điểm năm 1392, lên án Nguyễn quang quẻ Bình bởi tội “bỏ nghĩa quân-thần5”. Ông viết: “Vì họ Lê nhát yếu nên tụ hợp dân chúng nổi lên công hãm ghê đô, lại thịt vua rồi soán vị”.

Niềm tin của từ Hạo Tu vào tính không bao gồm danh của nhà Tây đánh còn được trình bày trong bí quyết ông biểu lộ trang phục của sứ bộ. Họ Từ cũng giống như các thành viên khác của sứ cỗ Triều Tiên giãi tỏ sự không sử dụng rộng rãi với việc vua với sứ thần Đại Việt thuận tình mặc phục trang Mãn Thanh, như lời vấn đáp của từ bỏ Hạo Tu cùng với Phan Huy Ích: “Tôi hỏi: ‘Từng nghe An nam sứ thần búi tóc thả ra phía sau, nhóm mũ sa đen, mang hồng bào áo thụng, cài trâm đồi mồi vàng, chân đi giầy da đen giống như quan phục chúng tôi. Ni thấy quý quốc lại mặc y phục Mãn Châu, lại ko bịt đầu, vậy là cố kỉnh nào? quan lại phục quý quốc vốn như thể Mãn Châu giỏi sao?’” Câu trả lời của Phan Huy Ích, theo họ Từ: “Lời nói gồm chừng lúng túng, vẻ khía cạnh ngượng ngập.”6 Bất chấp sự thuyệt vọng này, những bài thơ của sứ thần Đại Việt như Phan Huy Ích (1751-1822) xuất xắc Vũ Huy Tấn (1749-1800) vẫn liên tiếp nhấn rất mạnh tay vào sự tương đương về áo mũ cùng nghi lễ văn hóa truyền thống giữa nhị nước.

*

Cho đến rứa kỷ XIX, cả người Việt và bạn Triều Tiên đa số phê phán nhà Thanh. Dù ta ko rõ liệu đó là do sự phân minh sắc tộc này hay chính vì cả Triều Tiên và nước ta đều từ hào rằng họ giữ gìn truyền thống cuội nguồn Nho giáo giỏi hơn fan Mãn.

Nhưng rồi Triều Tiên và việt nam lại thua kém trong việc chuẩn bị trước những cuộc xâm chiếm của Đế quốc Nhật bản và Pháp, mà thông qua đó đã hoàn thành chế độ triều cống trường thọ hàng chũm kỷ. China đã nỗ lực giới hạn hoặc ngăn cản một biện pháp muộn màng công việc tiến thực dân vào nhì nước chư hầu, tuy vậy trong cả hai trường hợp, các nỗ lực này đều kết thúc trong thảm họa. Chiến tranh Pháp – Thanh 1882 ngừng với câu hỏi Pháp đưa Bắc Kỳ cùng Trung Kỳ vào chế độ bảo hộ năm 1885; trong những khi Chiến tranh Trung – Nhật 1895 kết thúc với Hòa mong Shimonotuyetdenbatngo.comki ngừng quyền tôn chủ của nhà Thanh với lưu lại Cầu, Đài Loan và Triều Tiên.

*
*

Trước thua này, cả vương vãi triều Choson cũng như triều Nguyễn phần đa hứng chịu đựng sự chỉ trích kiểu như nhau. Phần đông chỉ trích vẫn được liên tiếp đến thời buổi này đều nhận định rằng hai vương triều đã chũm gắng bảo trì hệ tư tưởng Nho giáo đã quá lạc hậu.

***

Tôi mong muốn kết thúc bài viết này bởi một mẩu chuyện riêng tư. Dì tôi, Bảo Lương Nguyễn Trung Nguyệt, hình thành ở phái nam Kỳ, nơi cơ chế thuộc địa Pháp từ trong năm 1860 đã giúp chữ Quốc ngữ bắt rễ chắc hẳn rằng từ vào đầu thế kỷ XX. Nhưng vào thời điểm năm 1927, dì đi đến quảng châu trung quốc năm 1927 để tham gia vn Thanh niên phương pháp mạng Đồng chí Hội bởi Nguyễn Ái Quốc đã thành lập và hoạt động trước đó hai năm. Lúc tới nơi, bà đã có một cuộc chạm chán gỡ tình cờ với những nhà chuyển động chống thực dân từ bỏ Hàn Quốc. Do chỉ được giáo dục bằng Quốc ngữ, dì ko thể rỉ tai với họ. Vậy nhưng, hai giới trẻ trong nhóm biết chữ hán việt và ngay lập tức hai team đã hoàn toàn có thể bút đàm giống hệt như giải pháp Phùng xung khắc Khoan với Lý Toái Quang đã từng làm vào khoảng thời gian 1592.

Nếu như kỹ thuật in xung khắc gỗ bên dưới thời Đường là phương tiện giúp cho Phật giáo truyền tay được tới quần chúng lúc ấy phần nhiều là mù chữ; thì vào thời đại ngày nay, ngôn ngữ hình ảnh của phim ảnh, truyền hình, trò chơi đoạn phim và internet kết nối mọi tín đồ kể cả khi chúng ta không nói cùng ngôn ngữ, hay viết thuộc văn tự. Trải qua truyền hình với internet, văn hóa đại chúng hàn quốc có tác động rất phệ đến văn hóa truyền thống đại bọn chúng Việt Nam. Các sản phẩm văn hóa này không chỉ nhấn vào những vấn đề phổ biến trong các xã hội còn đậm di sản đạo đức nghề nghiệp Nho giáo, từ các mối quan hệ gia đình đến quan hệ giới tính giữa các ông công ty và nhân viên, nhưng còn cung ứng các mẹo trang trí chiến thắng và thời trang cân xứng cho tầng lớp trung lưu sẽ phát triển. Người dân nước hàn và Việt Nam không thể phải đến trung hoa để chạm chán gỡ; bọn họ đã hoàn toàn có thể kết nối qua quả đât ảo. Tuy vậy, việc kết nối trực tiếp với tham gia trao đổi tin tức và quan tiền điểm, hầu tìm hiểu mục tiêu bình thường là tìm kiếm tri thức, tới thời điểm này vẫn tỏ ra cực kì quan trọng. □