Đạo mẫu việt nam

     

Đạo chủng loại vốn là tín ngưỡng bạn dạng địa của tộc Việt, tuy vậy nó biểu thị một kỹ năng tích đúng theo tôn giáo tín ngưỡng cao, có tác dụng cho khối hệ thống điện thần cũng như bộ mặt văn hóa truyền thống của nó thể hiện tính nhiều tộc người, đa văn hóa của không chỉ là dân tộc Kinh phần lớn mà còn cả những tộc người thiểu số thuộc sinh sinh sống trên giang sơn Việt Nam. Trong hệ thống các thần linh có không ít vị thần người dân tộc bản địa thiểu số, thế nên nó cũng tích hợp những sinh hoạt văn hóa của những dân tộc thiểu số đó vào trong nghi lễ của đạo này (ăn mặc, âm nhạc, múa hát…)

I . ĐẠO MẪU LÀ TÍN NGƯỠNG DÂN TỘC ĐÍCH THỰC

Trước nhất, Đạo Mẫu chưa hẳn là một vẻ ngoài tín ngưỡng tôn giáo đồng nhất, mà lại nó là một khối hệ thống các tín ngưỡng, trong số ấy ít nhất bao hàm ba lớp không giống nhau, nhưng mà có mối quan hệ hữu cơ và chi phối lẫn nhau, đó là lớp tín ngưỡng thờ nữ giới thần, lớp thờ chủng loại Thần và lớp thờ chủng loại Tam phủ, Tứ phủ<1>

*
Thờ Mẫu

Đạo mẫu là tín ngưỡng bạn dạng địa có nguồn gốc từ rất lâu đời, trường đoản cú thời nguyên thủy, nó thỏa mãn tâm lý của người nông dân cầu mong phồn thực, sự sinh sôi nảy nở. Đạo Mẫu đã từng tồn trên trong thời kỳ dài lâu của lịch sử cơ chế phong kiến, nó đáp ứng nhu cầu nhu cầu không những của nông dân, nông thôn hơn nữa cả lứa tuổi thương nhân ở đô thị, tốt nhất là từ nỗ lực kỷ XVI-XVII. Vào thời kỳ quân nhà phong kiến, độc nhất vô nhị từ thời Lê, vì lấy tư tưởng nho giáo độc tôn, bắt buộc Đạo mẫu mã bị xếp vào đồ vật đạo phi bao gồm thống, tuy nhiên thời bên Nguyễn, tuyệt nhất là sau triều vua Đồng Khánh mang đến Bảo Đại, thì Đạo mẫu mã được tôn sùng. Trước năm 1975, tại miền nam Việt Nam, các tín hữu Đạo Mẫu đã hình thành nên 2 tổ chức “Tiên Thiên Thánh chủng loại giáo Trung Việt” (1955, trụ sở sống Huế), “Hội Thánh Mẫu”, trụ sở sống Đà Lạt. Năm 1973, 2 tổ chức này hợp tốt nhất thành “Việt phái nam thánh chủng loại hội”. Từ sau giải tỏa 1975, Hội này bị giải thể và co lại vận động xung quanh năng lượng điện Huệ phái nam (Hòn Chén). Ngày nay, Đạo mẫu vẫn tiềm tàng chiều h­ướng phạt triển đáp ứng nhu mong phát triển kinh tế thị trường và đô thị hóa, tiến bộ hóa của Việt Nam. Đạo mẫu mã đó phỏt triển rộng rãi ở cả đồng bằng, city và miều núi, tạo nên một nét khá nổi bật trong bức tranh chung vốn hết sức nhiều chủng loại và đa dạng chủng loại của đời sống tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam.

Bạn đang xem: Đạo mẫu việt nam

Đây là một trong những thứ tín ngưỡng tất cả nguồn gốc bản địa đích thực, tuy vậy trong quy trình phát triển, nó sẽ thu nhận những ảnh hưởng của Đạo giáo (tục cúng Tiờn), Phật giáo (Phật Mẫu). Đạo mẫu mã lấy tôn thờ Mẫu (Mẹ) làm đấng gia hạn cho vũ trụ, bé người, là khu vực con tín đồ ký thác những ý muốn ước, ước mong về đời sống trần thế của mình, đạt tới mức sức khỏe và tiền bạc (Phúc Lộc Thọ).

Một hệ thống thần năng lượng điện tuy là nhiều thần (có khoảng trên dưới 60 vị thánh), nhưng mở màn và che phủ là Thánh Mẫu, trong đó Thánh chủng loại Liễu Hạnh tuy xuất hiện thêm muộn mằn trong năng lượng điện thần (từ thay kỷ XV-XVI) tuy nhiên lại chiếm phần vị trí thần chủ trong năng lượng điện thần Đạo Mẫu. Thiết yếu Thánh mẫu Liễu Hạnh đang “trần cố hóa” Đạo mẫu mã và trong đk của làng hội nho giáo cuối thời phong loài kiến nó đang đi vào đời sinh sống dân gian, bắt rễ sâu vào làng hội cùng đời sống trung ương linh của từng con người việt Nam.

Đạo mẫu mã vốn là tín ngưỡng bản địa của tộc Việt, tuy thế nó diễn tả một khả năng tích vừa lòng tôn giáo tín ngưỡng cao, làm cho khối hệ thống điện thần tương tự như bộ phương diện văn hóa của nó thể hiện tính nhiều tộc người, đa văn hóa của không những dân tộc Kinh nhiều phần mà còn cả những tộc fan thiểu số thuộc sinh sống trên nước nhà Việt Nam. Trong khối hệ thống các thần linh có khá nhiều vị thần người dân tộc bản địa thiểu số, do vậy nó cũng tích hợp những sinh hoạt văn hóa truyền thống của những dân tộc thiểu số đó vào trong nghi lễ của đạo này (ăn mặc, âm nhạc, múa hát…)

Hiếm tất cả một tôn giáo tín ngưỡng phiên bản địa làm sao lại “tiềm tàng” sức tự đổi thay đổi, “trẻ hóa” như thể Đạo Mẫu. Nó không chỉ có có sức sinh sống trong đk xã hội phong kiến quân chủ, cơ mà còn tiềm ẩn và bùng phát trong xóm hội đô thị hóa, công nghiệp hóa, tân tiến hóa hiện nay <2>.

II. NHỮNG GIÁ TRỊ CƠ BẢN CỦA ĐẠO MẪU VIỆT NAM

1. Quý giá nhận thức nuốm giới

*
Mẫu Thượng Ngàn

Với đạo Mẫu, người việt nam Nam không chỉ nhân hóa tự nhiên và thoải mái mà còn nữ tính hóa trường đoản cú nhiên, làm cho việc sùng bái tự nhiên và thoải mái thành sùng bái con người mang cô bé tính. Nói cách khác, với đạo Mẫu, câu hỏi tôn thờ Mẫu không những với tư cách là hiện thân của phiên bản thể tự nhiên (Mẹ Mưa, bà mẹ Mây, người mẹ Sấm, bà bầu Chớp – người mẹ Tứ Pháp hay mẹ Kim, mẹ Mộc, chị em Thủy, chị em Hỏa, mẹ Thổ – bà bầu Ngũ Hành), mà còn là lực lượng quản lý tự nhiên (Mẫu Thiên quản lý vùng trời, mẫu mã Địa quản lý vùng đất, mẫu mã Thoải thống trị vùng nước sông biển, mẫu mã Thượng Ngàn làm chủ vùng núi rừng), cũng cũng chính vì vậy nhưng Mẫu, hiện thân của người Mẹ thoải mái và tự nhiên ấy rất có thể che chở, mang lại những điều tốt lành cho nhỏ người.

Cách thừa nhận thức quả đât theo đẳng cấp “nhất thể hóa” này xuất hiện tích cực, hỗ trợ cho con bạn hòa đồng với trường đoản cú nhiên, cảm giác tự nhiên, lắng nghe tự nhiên, mà lại cuối cùng bảo đảm an toàn tự nhiên một cách hữu hiệu hơn. Điều này càng trở nên quan trọng đặc biệt khi nhưng hành tinh chúng ta đang đứng trước thực tiễn bị tàn phá, dẫn đến sự biến đổi khí hậu, rình rập đe dọa chính phiên bản thân con tín đồ và nền thanh tao nhân loại.

Qua Đạo Mẫu, chúng ta hiểu phương pháp con bạn xưa thiêng hóa trường đoản cú nhiên, sùng bái trường đoản cú nhiên đó là để đảm bảo an toàn tự nhiên. Và đến một lúc nào kia sự sùng bái ấy sẽ được đưa sang sùng bái chị em thần, mà lại suy đến cùng thì này cũng là cái giải pháp nhân thần hóa tự nhiên mà thôi. Bởi vì, giữa tự nhiên và thoải mái và tính nữ đều có chung mọi đặc tính, sẽ là sự sản sinh, bảo trữ và bịt chở.

2. Cực hiếm nhân sinh : Đạo mẫu hướng lòng tin của con tín đồ vào cuộc sống trần thế

Khác với tương đối nhiều tôn giáo tín ngưỡng, dù chính là Phật giáo, Kitô giáo… Đạo chủng loại không phía con người và tinh thần của con tín đồ về quả đât sau lúc chết, nhưng là trái đất hiện tại, nhân loại mà con người cần được có sức khỏe, tất cả tiền tài với quan lộc. Đó là một nhân sinh quan mang ý nghĩa tích cực, cân xứng với quan niệm “hiện sinh” của con người trong quả đât hiện đại. Lúc này niềm tin vào cái siêu nhiên mà Thánh mẫu là đại diện, mang ý nghĩa phương tiện, còn mục đích sống của con tín đồ mới là quan trọng. Đây cũng là bí quyết tư duy biểu thị tính “thực tế”, “thực dụng” của con người việt Nam.

Chúng ta cũng cạnh tranh đo đếm được bao gồm bao nhiêu bé người nước ta tin vào sức mạnh và sự kỳ lạ của Thánh Mẫu. Chỉ biết rằng, ko chỉ từng ngày người ta đến mong xin Thánh Mẫu, hơn nữa vào gần như dịp hội hè, lễ tiết theo chu kỳ “Tháng tám giỗ Cha, tháng cha giỗ Mẹ” số lượt fan trẩy hội đến những đến phủ tăng cấp bội để cầu mong muốn Mẫu ban mang lại mình sức khỏe và tài lộc. Cũng chính vì đó là yêu cầu của bạn dạng thân con người, cơ mà trong thời kỳ Đổi mới, chính quyền đã chấp thuận tín ngưỡng tôn giáo là nhu cầu của một thành phần đời sinh sống nhân dân.

Trong phân tích hiện nay, những nhà khoa học đã ban đầu lý giải được việc những người dân có căn sè, có nghĩa là những người có những quánh tính trung tâm sinh lý quánh biệt, lại yêu cầu chịu phần đông dồn nén buôn bản hội buộc phải dễ dẫn đến tình trạng xôn xao về tâm lý và hành vi, thì thường sau khi ra trình đồng phần lớn khỏi bệnh, quay trở lại trạng thái trọng tâm sinh lý bình thường <3>. Thậm chí, ngay cả với những người dù không có “căn đồng” mà lại chỉ để giải tỏa, vui chơi trước đầy đủ sức xay của nhịp sống làng hội đô thị tân tiến (dân gian điện thoại tư vấn là đồng đua, đồng đú), thì khi lên đồng cũng góp họ giải hòa được các tress.

Ngoài chữa bệnh, đầy đủ tín đồ vật của đạo Mẫu, tuyệt nhất là những người dân làm nghề tởm doanh sắm sửa có một niềm tin mãnh liệt vào Thánh Mẫu, người có thể phù hộ mang lại họ mua sắm phát đạt. Ở đây, chúng ta khó hoàn toàn có thể khẳng định được thực sự có hay là không một lực lượng siêu nhiên như thế nào đã hỗ trợ cho chúng ta trong việc marketing buôn bán, có lẽ rằng lúc này, tinh thần của con tín đồ giữ vai trò quyết định, nó rất có thể tạo nên sức mạnh vật chất thực sự.

Xem thêm: Sách: Hồi Ký Trần Quang Cơ Pdf /Prc/Mobi/Epub, HộI Nghị ThàNh Đô

Trong xã hội của đạo hữu Đạo Mẫu bao hàm thanh đồng sau khi ra đồng vẫn thể hiện kỹ năng “ngoại cảm” rất có thể thông quan liêu với thế giới siêu nhiên, đã tích cực tham gia vào việc tìm kiếm mộ liệt sỹ, chữa bệnh…đáp ứng nhu yếu đời sống bây chừ của người dân việt nam sau chiến tranh.

3. Đạo mẫu mã gắn bó cùng với dân tộc, là thứ công ty nghĩa yêu nước sẽ được vai trung phong linh hóa

Đạo Mẫu, thông qua các ký ức, các thần thoại cổ xưa và huyền thoại, qua các nghi lễ và liên hoan đã biểu đạt rõ ý thức lịch sử dân tộc và ý thức xã hội của mình. Trong điện thần của đạo Mẫu, phần đông các vị Thánh sẽ được lịch sử hào hùng hóa, có nghĩa là đều hóa trang thành mọi con người có danh tiếng, gồm công trạng trong sự nghiệp dựng nước cùng giữ nước của dân tộc. Tất nhiên, bên trên thực tế có nhiều những vị Thánh thần vốn thoát thai từ các nhân vật có thật trong lịch sử, về sau được bạn đời tô vẽ, thần tượng lên thành các vị thần thánh, tức là các vị thần thánh có “nguyên mẫu” trong lịch sử hào hùng (Trần Hưng Đạo – Đức Thánh Trần, mẹ Âu Cơ – mẫu mã Thượng Ngàn, Lê Khôi giỏi Nguyễn Xí – Ông Hoàng Mười, Trạng nguyên Phùng khắc Khoan- Ông Hoàng Bơ, Bà Lê Chân – Thánh Mẫu bát Nàn…).. Tuy nhiên, cũng ko hiếm những vị thần linh, vốn là các thiên thần hay nhiên thần, tuy vậy lại được tín đồ đời “nhân thần hóa” hay “lịch sử hóa”, gán mang đến họ có sự nghiệp, có công trạng với nước nhà hay từng địa phương. Đây không phải là việc làm tùy tiện, ngẫu nhiên, mà lại đều bắt nguồn từ ý thức lịch sử dân tộc và ý thức thôn hội. Đó chính là ý thức “hướng về cỗi nguồn”, “uống nước ghi nhớ nguồn”, vinh danh những người dân có công cùng với dân với nước. Bằng cách đó, đạo mẫu gắn bó với cội nguồn và lịch sử hào hùng dân tộc, đã trở thành một biểu tượng của chủ nghĩa yêu thương nước Việt Nam, một thứ nhà nghĩa yêu thương nước đã có được tín ngưỡng hóa, trọng điểm linh hóa, mà trong các số đó người người mẹ – chủng loại là nhân vật trung tâm.

Đạo Mẫu trải qua các nghi lễ, qua chiêm bái được thực thi trong các tín ngưỡng, phong tục và lễ hội. Đạo mẫu mã tuyên bố đứng về phía dân tộc, thêm bó với dân tộc, trường tồn cùng dân tộc.

Trong đời sống thường nhật của con người, Đạo Mẫu, trải qua các bài bác giáng cây viết (được xem như là các bài xích kinh – gớm Đạo Nam), Thánh chủng loại khuyên bảo những người vùng dậy chống Pháp, tận hưởng ứng trào lưu Cần Vương, chấn hưng sỹ nông công thương, dạy người thiếu nữ những điều công, dung, ngôn, hạnh rất ví dụ về xử sự trong mái ấm gia đình và bên cạnh xã hội <4>

Tóm lại, xét trên các quan niệm về dìm thức cầm giới, quan lại niện nhân sinh, nhà nghĩa yêu thương nước, sự hòa hợp dân tộc, qua hình thức Hầu đồng, hát văn chầu…đã được quy chuẩn hóa, cách thức tổ chức xã hội đạo hữu…chúng tôi cho rằng Đạo Mẫu biểu lộ tính dân gian đính bó với cùng đồng, tính tháo dỡ mở dễ ham mê ứng cùng với sự đổi khác xã hội, lại thể hiện tính quy chuẩn chỉnh của một tôn giáo dân gian. Đó đó là nét rất dị của Đạo mẫu mã Việt Nam.

4. Đạo mẫu mã – Hầu đồng – Chầu văn , một di sản văn hóa nghệ thuật độc đáo

Đạo mẫu mã và các bề ngoài Hầu đồng đều ẩn chứa những giá trị văn hoá nghệ thuật rất phong phú. Đó là kho báu truyền thuyết, thần tích, huyền thoại về những thần linh, đó còn được xem là các hiệ tượng văn học tập truyền miệng, diễn xướng cùng với âm nhạc, ca hát, nhảy múa, các bề ngoài trang trí, con kiến trúc,… Nghi lễ Hầu đồng của Đạo chủng loại đã kết tinh, chắt lọc làm cho một không khí tâm linh hàm chứa sự uy nghi, sang trọng, tràn trề niềm vui cùng nét đẹp của mét hình thức sân khấu trọng tâm linh, một kho lưu trữ bảo tàng sống của văn hóa truyền thống Việt Nam. Chúng tôi tin rằng Đạo chủng loại – Hầu đồng sẽ tiến hành UNESCO tôn vinh là di sản văn hóa truyền thống phi vật thể của nhân loại!

*
Lên đồng

III. THỰC TRẠNG VÀ ĐỀ XUẤT

1. Tình trạng không hiểu nhiều hoặc hiểu chưa đúng về giá trị và thực hành nghi lễ của Đạo Mẫu của các ông đồng, bà đồng, cung văn và đông đảo quần bọn chúng nhân dân. Những người thực hành tín ngưỡng này trao truyền đa phần qua truyền khẩu cùng thị phạm từ fan này qua bạn khác cần nhận thức về Đạo chủng loại của họ mang tính chất tự nhiên, tự tư duy và có rất nhiều điều bắt buộc điều chỉnh.

2Tình trạng dịch vụ thương mại hóa Đạo Mẫu đang là một thực tiễn nặng nề với nhức nhối, làm cho tín ngưỡng này càng ngày càng bị xói mòn phần đông giá trị giỏi đẹp như sẽ nêu làm việc trên. Các chủ đền, những ông đồng, bà đồng đã lợi dụng lòng tin, lợi dụng những di tích đền phủ, lợi dụng các sinh hoạt nghi lễ và lễ hội không bắt buộc là để truyền bá gần như điều xuất sắc đẹp mà đa phần là nhằm kiếm tiền.

3. Tìnhtrạng nhiễu loạn, trở thành tướng trong số nghi lễ của Đạo Mẫuđặc biệt là nghi lễ Hầu đồng dùng đồ mã với số lượng vượt thừa sự cần thiết và đòi hỏi của nghi lễ cổ truyền…khiến mang đến nghi lễ dần dần mất đi tính thiêng, lên đồng theo phong cách càn quấy của các “đồng đua, đồng đú” khiến dư luận bức xúc. Các hình thức sân khấu hóa nửa trọng tâm linh, nửa trình diễn thẩm mỹ và nghệ thuật cũng có tác dụng méo mó nghi lễ này khiến dư luận phàn nàn.

4. Tình trạng phân tán, tản mạn, bị buông lỏng, thiếu thốn sự quản lýcũng làm cho bộ mặt xô bồ, thậm chí còn là láo loạn của làm việc tín ngưỡng ở những đền phủ, gây mất đơn thân tự công cộng, ô nhiễm môi trường, tạo thành điều kiện cho các sinh hoạt mê tín, đi ngược lại các thuần phong mỹ tục dân tộc.

5. Đề xuất:

Do tầm quan trọng và quý giá to khủng của Đạo mẫu mã với tư giải pháp là Đạo gốc của dân tộc, shop chúng tôi xin đề xuất :

1) Xin tái lập lại tổ chức Đạo Mẫu, xung khắc phục chứng trạng tản mạn, vô tổ chức, buông lỏng làm chủ như hiện nay nay. Hoàn toàn có thể coi chi phí thân của chính nó là “Việt nam Thánh mẫu mã hội” (trước 1975 ở niền Nam). Năm 2008, Trung tâm phân tích và Bảo tồn văn hóa tín ngưỡng nước ta (thuộc Liên hiệp hội cộng đồng UNESCO VN) đã thành lập “Câu Lạc bộ bảo tồn văn hoa Đạo mẫu VN” (2008), gồm 200 hội viên từ những địa phương Bắc, Trung với Nam, trụ sở tại hà nội và “Câu lạc bộ bảo tồn nghệ thuật Chầu văn VN” (2012).

2) hiệ tượng tổ chức và quản lý Đạo Mẫu làm thế nào cho thể hiện được tính dân gian, tính đa dạng và phong phú các cùng đồng phù hợp với tính chất địa phương c.Không thể lấy quy mô tổ chức giáo hội của những tôn giáo không giống áp để vào Đạo Mẫu. Thông qua vẻ ngoài tổ chức Đạo mẫu mã này nhằm phát huy tính chủ động của cộng đồng tín hữu trong vấn đề phát huy những giá trị Đạo mẫu mã và tương khắc phục thực trạng lợi dụng trục lợi, biến dạng trong nghi lẽ Hầu láng như hiện nay, trả lại đều giá trị đích thực của nơi ở Đạo chủng loại Việt Nam.

GS.TS Ngô Đức ThịnhGiám đốc TT nghiên cứu và Bảo tồn văn hóa truyền thống Tín ngưỡng Việt NamBản gốc

Chú thích:

<1> Ngô Đức Thịnh. Đạo mẫu mã Việt Nam, Nxb. Tôn giáo, H., 2009

<2> Karen Fjelstad and Nguyen Thi Hien (Editors). Possessed by the Spirits : Mediumship in comtemp0rary Vietnammese Commumunities. Cornell Southesst Asia Program, NewYork, 2006