Giải mã lời đồn cố vấn vnch ngô đình nhu là tình nhân của mẹ đẻ trần lệ xuân trước khi kết hôn
Hà Kim Phương
“Ông Ngô Đình Diệm chỉ là 1 trong symbol, một hình tượng mà thôi; ông ko thể làm gì nếu không có cố vấn Nhu bên cạnh”-Tướng Cao Văn Viên
Ngô Đình Nhu (1910-1963) xuất thân vào một mái ấm gia đình quan lại Phong kiến, theo đạo công giáo tại Đại Phong, thức giấc Quảng Bình. Sinh ra trong một mái ấm gia đình quan lại phong kiến nên từ nhỏ Ngô Đình Nhu đã có giáo dương bởi vì tư tưởng Nho học. Năm 1935, Ngô Đình Nhu là người việt nam Nam đầu tiên được dìm vào học tập trường tổ quốc Chartes của Pháp. Trên Pháp, Ngô Đình Nhu có đk tiếp xúc với tư tưởng dân nhà phương Tây.
Bạn đang xem: Giải mã lời đồn cố vấn vnch ngô đình nhu là tình nhân của mẹ đẻ trần lệ xuân trước khi kết hôn
Năm 1938, sau khi xuất sắc nghiệp ngôi trường Chartes, Ngô Đình Nhu về nước và được nhận vào làm việc tại Nha Văn khố cùng thư viện Đông Dương. Vào thời gian thao tác làm việc tại đây, với phong cách thao tác làm việc “đầy nghị lực, đầy năng động” của một “nhà khoa học”, ông ta đã tất cả những góp phần nhất định cho vận động lưu trữ của tổ chức chính quyền thực dân Pháp và góp phần “cứu nguy” một cân nặng lớn tài liệu lưu trữ thời kỳ phong kiến nhằm lại cho 1 ngày nay.
Sau ngày cách mạng tháng Tám năm 1945 thành công, cơ quan chính phủ lâm thời nước vn dân nhà cộng hòa bổ nhiệm Ngô Đình Nhu làm người đứng đầu Nha lưu trữ Công văn và Thư viện toàn quốc. Nhưng, trái ngược với phong thái khoa học trước đây, Ngô Đình Nhu đưa sang vận động chính trị. Đến năm 1954, lúc Ngô Đình Diệm được chuyển về sài thành làm thủ tướng, sau là tổng thống cơ chế Sài Gòn, Ngô Đình Nhu trở nên nhân vật quyền lực tối cao thứ hai của chế độ. Đồng thời là người sáng lập ra nhà thuyết Nhân vị Á đông, tổng túng thư Đảng phải lao Nhân vị – là căn nguyên tư tưởng và cơ sở bao gồm trị của chính sách Sài Gòn. Với cũng là kiến trúc sư của cơ chế Việt Nam cùng hòa 1955-1963.
Có thể nói, Ngô Đình Nhu là vượt trội cho một số trí thức việt nam Âu học. Những người sinh ra trong ra đình quan tiền lại phong kiến được huấn luyện và giảng dạy và quay trở lại phục vụ chế độ thực dân Pháp, sau hiệp nghị Geneve về nước ta năm 1954 liên tục phục vụ chính sách Sài Gòn.
Bài viết tập trung mày mò về những buổi giao lưu của Ngô Đình Nhu đối với khoa học tàng trữ ở vn thời kỳ Pháp thuộc; vai trò của ông ta trong bài toán sáng lập nhà thuyết Nhân vị và Đảng đề nghị lao Nhân vị, cũng tương tự sự hình thành và vĩnh cửu của chính sách Việt Nam cùng hòa (1955-1963). Qua đó đóng góp thêm phần làm rõ hơn sự hình thành, diện mạo của chế độ Việt Nam cùng hòa 1955-1963.
Đồng thời, qua đó cũng đóng góp thêm phần hiểu thêm về một thành phần trí thức Âu học ở vn cuối thay kỷ XIX, đầu thế kỷ XX.
Phần một: CƠ SỞ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG NGÔ ĐÌNH NHU
1. Việt Nam cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX
Giai đoạn cuối thế kỷ XIX thời điểm đầu thế kỷ XX là giai đoạn lịch sử vẻ vang Việt Nam gồm những thay đổi hết sức to lớn lớn. Thực dân Pháp xâm lược và biến việt nam thành làng hội nằm trong địa, nửa phong kiến.
Mặc dù triều đình phong kiến công ty Nguyễn đầu mặt hàng thực dân Pháp, song trào lưu chống Pháp cứu nước tiếp tục nổ ra, như: phong trào Cần vương (1885-1896) và những cuộc khởi nghĩa ba Đình của Phạm Bành và Đinh Công Tráng (1881-1887), bãi Sậy của Nguyễn Thiện Thuật (1883-1892) cùng Hương Khê của Phan Đình Phùng (1885-1895), cuộc khởi nghĩa nông dân im Thế vày Hoàng Hoa Thám lãnh đạo, kéo dài đến năm 1913.
Thất bại của trào lưu Cần vương vãi và các cuộc khởi nghĩa cuối thế kỷ XIX là dấu chấm dứt cho vai trò cầm lấy ngọn cờ chỉ đạo nhân dân cứu nước của các sĩ phu phong kiến cùng hệ tứ tưởng Nho giáo. Tuy nhiên, vào khi cơ chế phong kiến nước ta cùng cùng với hệ tư tưởng Nho giáo ngày càng tỏ ra bất lực trước yêu ước của công cuộc kháng ngoại xâm vày nền chủ quyền dân tộc, đã xuất hiện một số nhà tư tưởng tiêu biểu, từ bỏ Phạm Phú Thứ, Đặng Huy Trứ, Nguyễn trường Tộ, Nguyễn Lộ Trạch… mang lại Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, ông đức an Ninh,… đề xướng những tư tưởng canh tân đất nước, làm lộ diện luồng sinh khí mới. Đồng thời, hàng loạt các phong trào đấu tranh theo tư tưởng dân chủ tứ sản xuất hiện. Hàng vạn thanh niên, trí thức vn vượt hải dương ra hải ngoại trở về đã tạo ra sự chuyển biến hóa to phệ về tứ tưởng chủ yếu trị trong buôn bản hội.
Đầu cố gắng kỷ XX, Phan Bội Châu cùng với Hội Duy tân (1904), tổ chức trào lưu Đông Du (1906-1908), công ty trương phụ thuộc vào Nhật để chống Pháp tuyệt với nước ta Quang phục Hội (1912) với ý muốn võ trang bạo động đánh Pháp.
Phan Châu Trinh chủ trương sử dụng những cải tân văn hóa, mở với dân trí, nâng cao dân khí, phân phát triển kinh tế tài chính theo hướng tư phiên bản chủ nghĩa trong khuôn khổ hợp pháp, khiến cho dân giàu, nước mạnh, buộc thực dân Pháp phải trao trả chủ quyền cho nước Việt Nam. Làm việc Bắc Kỳ, có bài toán mở trường học, huấn luyện và học tập theo các nội dung và phương thức mới, tiêu biểu vượt trội là trường Đông gớm nghĩa thục Hà Nội. Làm việc Trung Kỳ, tất cả cuộc đi lại Duy tân, hô hào thay đổi phong tục, nếp sống, kết hợp với phong tràođấu tranh phòng thuế (1908).
Năm 1919-1923, Phong trào non sông cải lương của thành phần tư sản với địa công ty lớp bên trên đã diễn ra bằng vấn đề vận cồn chấn hưng nội hoá hủy diệt ngoại hoá; chống chọn lọc thương cảng sử dụng Gòn; chống độc quyền khai quật lúa gạo nghỉ ngơi Nam Kỳ; đòi thực dân Pháp phải mở rộng các viện dân biểu cho tư sản việt nam tham gia.
Năm 1923 xuất hiện Đảng Lập hiến của Bùi quang quẻ Chiêu ở dùng Gòn, tập hợp tư sản cùng địa nhà lớp trên. Chúng ta cũng chuyển ra một số khẩu hiệu đòi thoải mái dân nhà để lôi cuốn quần chúng.
Năm 1925-1926 đã diễn ra Phong trào yêu thương nước dân chủ công khai của tiểu bốn sản tỉnh thành và tư sản lớp dưới. Chúng ta lập ra nhiều tổ chức triển khai chính trị như: nước ta Nghĩa đoàn, Phục Việt (1925), Hưng Nam, bạn trẻ cao vọng (1926); ra đời nhiều đơn vị xuất bản như nam Đồng thư buôn bản (Hà Nội), Cường học thư xóm (Sài Gòn), quan tiền hải tùng thư (Huế); ra những báo chí hiện đại như Chuông rạn (La Cloche fêlée), bạn nhà quê (Le Nhaque), An phái nam trẻ (La jeune Annam)… có nhiều phong trào đấu tranh thiết yếu trị khiến tiếng vang khá khủng như chống chọi đòi thả Phan Bội Châu (1925), lễ truy điệu và để tang Phan Châu Trinh, tranh đấu đòi thả nhà yêu nước Nguyễn bình an (1926). Thuộc với phong trào đấu tranh bao gồm trị, tiểu bốn sản nước ta còn tiến hành một cuộc vận động văn hóa truyền thống tiến bộ, tuyên truyền thoáng rộng những tư tưởng thoải mái dân chủ. Tuy nhiên, càng về sau, cùng sự thay đổi của điều kiện lịch sử, trào lưu trên đây ngày càng bị phân hoá mạnh. Có thành phần đi sâu không dừng lại ở đó vào định hướng chính trị bốn sản (như phái mạnh Đồng thư xã), có bộ phận chuyển dần sang quỹ đạo bí quyết mạng vô sản (tiêu biểu là Phục Việt, Hưng Nam).
Trong đk đó, thế hệ trí thực vn có sự phân hóa sâu sắc. Những trí thức Nho học tập thủ cửu tiếp tục giao hàng triều đình phong kiến, làm cho tay sai mang đến thực dân Pháp. Mở ra tầng lớp trí thức Âu học, với sự trở nên tân tiến ngày càng mạnh mẽ mẽ. Ngay lập tức trong đội ngũ trí thức Tây học cũng có sự phân hóa. Một bộ phận sau lúc xuất dương, hấp thụ những bốn tưởng mới, với tân tiến phương Tây trở về thâm nhập các phong trào đấu tranh yêu thương nước, tăng cường tuyên truyền tư tưởng dân chủ tứ sản tuyệt vô sản vào quần chúng. Nhưng cũng đều có một phần tử không nhỏ, trở về nước có tác dụng công chức cho chế độ thực dân.
2. Nền tảng gốc rễ gia đình
Ngô Đình Nhu sinh ngày 7 tháng 10 năm 1910 tại xóm Phước Qua, tổng Cự Chánh, huyện hương Thủy, tỉnh vượt Thiên, mà lại nguyên tiệm ở làng Đại Phong, huyện Lệ Thủy, thức giấc Quảng Bình, vào một mái ấm gia đình quan lại theo đạo Thiên chúa.
Về xuất phát gia đình, theo một vài ghi chép, mái ấm gia đình Ngô Đình Nhu vốn trực thuộc hàng xấu dân trong làng hội phong loài kiến Việt Nam, kiêm sống bằng nghề chài lưới<1>. Đến đời phụ vương của Ngô Đình Nhu (Ngô Đình Khả), thời khắc thực dân Pháp đã kết thúc bình định tỉnh Quảng Bình, Ngô Đình Khả được các giáo sĩ cho đến lớp chữ Hán với chữ Pháp trên một trường dòng, rồi được đưa đi học ở Tổng Chủng viện của chiếc Thừa không nên Paris tại đảo Poulo Pinang – Mã Lai<2>. Kế tiếp được người Pháp mang lại nước và đến làm thông ngôn sinh hoạt tòa Khâm sứ Huế. Rồi dần biến quan lại trong triều đình phong loài kiến An Nam.
Năm 1885, Ngô Đình Khả được quân Pháp cùng triều đình An nam cử giữ lại chức An đậy sứ ở Quảng Bình siêng lo việc bình định và chiêu phủ dưới quyền tinh chỉnh của đại tá Pháp Duvillier – ủy viên chính phủ vùng Bắc xứ Trung kỳ. Bên dưới thời vua Thành Thái, với rất nhiều “công trạng” vào việc lũ áp các cuộc nổi dậy chống Pháp nghỉ ngơi tỉnh Quảng Bình, đặc biệt là phong trào cân nặng Vương với việc kiện đào mả đem xác núm Phan trộn thuốc súng, cho vô súng thần công bắn xuống dòng sông Lam, Ngô Đình Khả được cả Pháp cùng triều đình Huế trọng dụng xếp vào hàng cận thần, sau làm cho quan Thượng Thư ở bên cạnh vua Thành Thái bắt đầu về hưu.
Kế tục sự nghiệp của fan cha, những anh của Ngô Đình Nhu là Ngô Đình Khôi và Ngô Đình Diệm đều đổi thay những vị quan lớn trong triều đình phong con kiến (Ngô Đình Khôi làm cho Tổng đốc Quảng Nam; Ngô Đình Diệm làm mang đến Thượng thư cỗ Lại). Còn người anh cả, Ngô Đình Thục thì biến hóa làm Giám mục (Giám mục Vĩnh Long năm 1942).
Riêng Ngô Đình Nhu, sau trong thời gian tháng chịu đựng sự giáo dưỡng của mái ấm gia đình và giáo hội nghỉ ngơi Huế, đầu trong thời hạn 30 của vậy kỷ XX, được gửi sang Pháp du học tại ngôi trường Đại học Văn khoa và trường ngôn ngữ phương Đông. Năm 1935, Ngô Đình Nhu là người việt Nam thứ nhất thi đỗ vào Trường tổ quốc Chartes của Pháp (trường Cổ từ bỏ học nước nhà Pháp). Năm 1838, cùng với việc bảo đảm an toàn thành công tại Pháp luận văn giỏi nghiệp chủ đề “Phong tục với tập quán của tín đồ Bắc Kỳ vào đầu thế kỷ 17 với 18, theo những nhà thám hiểm cùng truyền giáo” – luận văn được bộ trưởng Bộ Giáo dục quốc gia Pháp đánh giá xuất sắt, Ngô Đình Nhu là sv Việt Nam thứ nhất tốt nghiệp xuất nhan sắc trường Cổ trường đoản cú học đất nước Pháp với hình dáng Ba. Cũng là người việt nam Nam thứ nhất có bằng lưu trữ – Cổ trường đoản cú và bằng cử nhân khoa học<3>.
Trong những năm học về tư liệu cổ tại trường École nationale des Charter, Ngô Đình Nhu tiếp xúc với nhà nghĩa Nhân vị (personnalisme) của Emmanuel Mouier (1905-1950) – một nhà triết học duy trung tâm Pháp, quan lại niệm: “con người (nhân vị) có nhiệm vụ là quý giá cao nhất, trên những giá trị khác (chính trị, kinh tế, tổ chức triển khai x hội). Con người (nhân vị) đây là những bản thể tinh thần (có trước đồ gia dụng chất) theo nghĩa duy trọng tâm – tôn giáo . Tổng thể thế giới tự nhin v x hội l một cộng đồng nhân vị nhưng mà Thượng đế là nhân vị buổi tối cao”<4>. Mounier công kích nhà nghĩa cộng sản nhưng mà đồng thời cũng “tố cáo xóm hội tư bạn dạng hỗn độn (kinh tế, làng hội, bốn tưởng)”, vì thế được một số trí thức đạo thiên chúa trẻ tin theo. Triết lý này đã tác động sâu sắc đẹp đến tứ duy của Ngô Đình Nhu, trở thành nền tảng quan trọng hình thành công ty thuyết Nhân vị Á Đông của ông ta sau này.
Nhìn chung, xuất thân từ bỏ một mái ấm gia đình theo đạo thiên chúa và có truyền thống lâu đời nho học, tuy vậy Ngô Đình Nhu sớm có điều kiện tiếp xúc với lộng lẫy phương Tây cùng bị tác động bởi hệ tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây. Đồng thời, xuất thân vào một mái ấm gia đình quan lại thời thượng của chính sách thực dân – phong kiến, đã làm cho Ngô Đình Nhu thiên hướng bài xích “Cộng”. Một tư tưởng đưa ra quyết định đến mọi chính sách của chế độ Việt Nam cộng hòa ở miền nam bộ Việt Nam quy trình 1955-1963.
Phần hai: TỪ NHÀ TRÍ THỨC TRỞ THÀNH CHÍNH TRỊ GIA
Nhà tàng trữ Ngô Đình NhuNăm 1938, trở về vn với hai bằng tàng trữ – Cổ từ và cn khoa học, Ngô Đình Nhu được trao vào làm việc tại Sở Lư trữ và Thư viện Đông Dương với chức danh Quản thủ viên phó hạng ba. Ngay trong thời hạn đầu làm việc Ngô Đình Nhu đã được Giáo đốc Sở tàng trữ và tủ sách Đông Dương dịp bấy giời là Paul Boudet đánh giá là một “lưu tữ viên – cổ tự trẻ đầy triển vọng”<5>. Năng lượng của Ngô Đình Nhu được chứng tỏ trong hợp tác với Paul Boudet cho ra đời các tập 2,3 cùng 4 của bộ sách Đông Dương pháp chế toàn tập và chịu trách nhiệm chính trong việc đưa tài liệu tàng trữ ra trưng bày, triển lãm. Chính vì sự đam mê công việc và nghề nghiệp của Ngô Đình Nhu đã khiến Paul Boudet gật đầu đồng ý kế hoạch thu xếp lại tài liệu những vương triều phong loài kiến Việt Nam.
Năm 1942, với năng lượng vượt trội, Ngô Đình Nhu được đề bạt có tác dụng người thành lập cơ quan lưu trữ và tủ sách Trung Kỳ sống Huế nhằm mục tiêu tổ chức lại tài liệu của phái nam triều. Chính trong thời gian này, Ngô Đình Nhu đã đưa ra kế hoạch cứu nguy tài liệu có giá trị quan trọng đối cùng với công tác lưu trữ ở nước ta thời điểm này và cả hiện tại tại. Tháng 2-1942, Ngô Đình Nhu khuyến cáo kế hoạch cứu nguy tài liệu Châu bạn dạng đang được giữ gìn ở Nội các. Kế hoạch của Ngô Đình Nhu đã có Trần Văn Lý – Tổng lý Ngự tiền văn phòng công sở triều đình Huế trình tấu lên vua Bảo Đại và được phê chuẩn. Sau đó, Ngô Đình Nhu được vua Bảo Đại phê chuẩn làm chủ tịch Hội đồng cứu nguy Châu bản. Vào 3 năm (1942-1944), cùng với vai trò quản trị hội đồng và gắng vấn kỹ thuật, Ngô Đình Nhu vẫn góp phần đặc biệt quan trọng vào việc triệu tập gìn duy trì tài liệu của 5 mối cung cấp Quốc sử quán, Tàng thư lâu, Nội các, Viện Cơ mật cùng Thư viện Bảo Đại vào cơ quan tàng trữ và tủ sách của nam giới triều. Riêng so với số Châu phiên bản ở Nội các, dưới sự lãnh đạo của Ngô Đình Nhu, đã có được thống kê, lưu trữ trên kệ và sắp xếp có số thứ tự, mặt khác đã làm ra được ba bản thống kê bằng văn bản Hán cùng chữ Quốc ngữ. Dựa vào vậy, đến nay, dù trải qua cuộc chiến tranh số tư liệu trên vẫn được bảo vệ an toàn.
Cũng trong thời gian từ 1942-1944, với chức vụ Quản thủ viên lưu trữ và tủ sách Trung Kỳ, Ngô Đình Nhu đã thực hiện xuất sắc các nhiệm vụ: Thống kê tất cả tài liệu của các kho khác nhau; tổ chức và sắp xếp hợp lý; và tổ chức bảo quản trong một kho tốt nhất trong điều kiện xuất sắc nhất.
Có thể nói, trong thời hạn ngắn (1938-1944), Ngô Đình Nhu đã tất cả những đóng góp quan trọng, tạo sự biến chuyển đặc biệt quan trọng đối với hoạt động lưu trữ sinh hoạt Việt Nam.
Nhìn chung, trong quy trình tiến độ là nhà lưu trữ, Ngô Đình Nhu tỏ ra là một trong những con người có tác dụng và để ý vào việc chuyên môn một bí quyết “thuần túy”, không màng tới thiết yếu sự. Với năng lực và sự si mê nghề nghiệp, bé đường công danh và sự nghiệp của Ngô Đình Nhu liên tục phát triển mạnh. Chỉ trong 6 năm (từ năm 1938 mang đến năm 1943), ông ta được thăng hạng từ nỗ lực vấn quản thủ hạng bố lên cố kỉnh vấn quản thủ hạng Nhất. Từ rứa vấn quản lí thủ biến Quản thủ Sở tàng trữ và Thư viện của tòa Khâm sứ Trung kỳ sinh sống Huế năm 1943, điều mà chưa người việt nam nào dành được trước đó.
2. Vận động chủ yếu trị cho Ngô Đình Diệm
Năm 1946, Nhu cùng với Hoàng Bá Vinh trong nhóm Công giáo nhưng Nhu đang tập hợp, chạy về vạc Diệm – khu an toàn của đạo thiên chúa thời đó. Ẩn náu nghỉ ngơi Phát Diệm ít ngày, Nhu chạy vào Thanh Hóa, nhờ vào linh mục xứ đạo ở chỗ này che dấu, reviews kết chúng ta với nai lưng Kim Tuyến, vốn là chủng sinh nghỉ ngơi tiểu chủng viện Thanh Hóa mà sau này là Tổng Thơ ký kết Đảng buộc phải lao Nhân vị, quấn mật vụ của Đảng yêu cầu lao dưới chính sách Diệm. Tại đây, Nhu gia nhập vào những tổ chức phản hễ đội dấu Công giáo kháng lại chính phủ nước nhà kháng chiến của Việt Minh. Sau đó, Ngô Đình Nhu tìm đường chạy trốn vào Nam.
Năm 1950, khi Ngô Đình Diệm quý phái Mỹ vận động chủ yếu trị, Nhu thuộc Bửu Dưỡng, Ngô Văn Thúy, Lý Văn Lập phối kết hợp thuyết Nhân Vị (Personalism) của Emmannuel Mouriers với triết lý của Thiên Chúa giáo hình thành chủ thuyết Nhân vị Duy linh, hay thuyết Nhân vị Á Đông nhằm mục đích hậu thuẫn mang lại anh trai. Trên nền tảng gốc rễ thuyết Nhân vị (Personnalism) của phòng trí thức Thiên Chúa giáo bạn Pháp, Emmanuel Mouniers, kết hợp với những bài bác thuyết giảng giáo lý của các giám mục Công giáo, Ngô Đình Nhu cùng các linh mục hòa trộn thêm 1 mớ bốn tưởng góp nhặt bao gồm một không nhiều từ học thuyết Thiên Chúa Giáo, thuyết Kiêm Ai của Khổng Tử, vài nét của chủ nghĩa Tư bản cùng với công ty nghĩa Duy Linh phòng cộng bởi Nhu chế tác để hình thành công ty thuyết vừa triết lý vừa chủ yếu trị điện thoại tư vấn là công ty nghĩa Nhân Vị. Về căn bản chủ thuyết nhân vị tôn vinh cá nhân, lấy con bạn (ở đó là các vĩ nhân, một cá thể riêng biệt) có tác dụng trung tâm. Nhân Vị là vị ráng của nhỏ người, lấy con bạn làm trung trọng tâm trong mối đối sánh với đồng loại, vạn vật thiên nhiên và Thượng đế. Người là trung trọng tâm để phục vụ, có ưu cố hơn các thực tế khác như dân tộc, nhân loại, hay nhu yếu vật chất. Con người có phần xác với phần hồn, nhưng mà linh hồn là cốt lõi bởi vì nó là “một chủng loại linh thiêng, vô hình, bất tử và bất diệt”. Xung quanh triết học, giáo lý này xúc tiến có hệ thống những phạm trù tôn giáo của thuyết Duy Linh nặng năn nỉ về mặt tín ngưỡng của lý thuyết Thiên Chúa giáo. Đến năm 1951, lúc Nhu tách Đà Lạt xuống sài gòn khái niệm đề xuất Lao được phân phối vế sản phẩm hai của lý thuyết. Và công khai phổ đổi thay trên tuần báo làng mạc Hội.<6>
Tuy nhiên, chủ thuyết của Ngô Đình Nhu đã không được những trí thức vn cùng thời vượt nhận. Kỳ trả Stanley Karnow đã nêu ra những dấn định của rất nhiều người mặt đường thời về nhà thuyết này như sau: “Thuyết Nhân Vị của Ngô Đình Nhu đã chịu 2 sự tai hại. Thứ nhất là trong cả giới trí thức ngoại giả không thể đọc nổi thuyết sẽ là gì huống bỏ ra quần chúng. Thiết bị hai là ông Ngô Đình Nhu bị bạn thừa kế của Mounier lên án là “gian lận” bên trên tờ báo đạo gia tô Esprit trên Pháp. Ngô Đình Nhu nỗ lực tổng vừa lòng một biện pháp quá gượng ép nhiều hệ thống tư tưởng vào thuyết Nhân Vị của ông ta, vị tuy chủ yếu mô phỏng thuyết Nhân Vị Mounier dẫu vậy ông lại ao ước có rất nhiều thêm bớt, thay đổi cho có vẻ như đó là sáng tạo độc lập riêng của mình. Đã nạm ông Nhu tuy là 1 trong người Việt trí thức tuy thế lại xuất thân từ trường Tây yêu cầu không viết được hay là không muốn viết bài bác bằng quốc ngữ cơ mà chỉ mong mỏi viết bằng tiếng Pháp rồi có người dịch ra giờ đồng hồ Việt. Vị đó bản dịch không lột hết được bốn tưởng của ông ta. Nguyên bản tiếng Pháp đã thắc mắc khó hiểu do khó khăn biểu đạt thì bạn dạng dịch Việt ngữ chắc chắn rằng như một mớ chỉ rối. Chẳng trách, ngay mang lại giờ này, một triết lý gia đã từng có lần nhận là lãnh đạo sinh mệnh quốc gia suốt 9 năm trời như vậy mà không để lại được một tác phẩm nghiên cứu nào, lại càng không còn lại một vệt tích suy tứ nào trong thâm tâm thức dân tộc, ngoại trừ một thiểu số “hoài Ngô” chỉ biết hò hét 2 chữ Nhân Vị nhạt nhẽo”.<7>
Năm 1953, nhằm mục đích tạo lực lượng cho Diệm, Nhu thuộc Trần Văn Đỗ, è cổ Chánh Thành, Nguyễn Tăng Nguyên, trần Trung Dung xin phép Bửu Lộc – đang có tác dụng Thủ tướng chính phủ tay không đúng thực dân Pháp cơ hội đó, cho ra đời một lực lượng thợ thuyền lấy tên là “Tổng Liên Đoàn Lao Công” dựa theo quy mô của lực lượng thợ thuyền Thiên Chúa giáo Pháp. Vào thời điểm tháng 9/1953, Nhu liên tiếp tổ chức hội nghị “Đại đoàn kết”, đòi hỏi tự do cho vn gồm các đoàn thể bao gồm trị gồm luôn luôn cả Bảy Viễn và các giáo phái. Tuy nhiên song đó, Nhu kín đáo cho thành lập và hoạt động đảng “Cần Lao Nhân Vị biện pháp mạng”. Năm 1954, Ngô Đình Nhu càng tăng cường chủ thuyết Nhân vị trong xóm hội miền Nam, đồng thời gửi nó thành nền tảng gốc rễ tư tưởng của những tổ chức vì ông ta sáng sủa lập, nhằm mục tiêu hậu thuẫn bao gồm trị cho anh trai. Công ty thuyết này và những lực lượng chính trị vì Ngô Đình Nhu lập ra tiếp nối trở thành gốc rễ tư tưởng và cơ sở thiết yếu trị của cơ chế độc tài Ngô Đình Diệm.
Phần ba: NGÔ ĐÌNH NHU
–KIẾN TRÚC SƯ CỦA CHẾ ĐỘ VIỆT nam CỘNG HÒA1955-1963
1. Phương châm của Ngô Đình Nhu so với sự ra đời của chính sách Việt Nam cùng hòa
Tháng 6-1954, trước lúc Hiệp định Genève về kết thúc chiến tranh, lập lại chủ quyền ở việt nam được cam kết kết, Ngô Đình Diệm được Mỹ đưa về tp sài thành làm Thủ tướng chính phủ non sông Việt Nam do Bảo Đại làm Quốc trưởng. Với âm mưu biến miền nam Việt phái nam thành bé đê ngăn chặn làn sóng đỏ tràn xuống Đông nam á, Mỹ bỏ mặc Hiệp định Genève, hậu thuẫn đến Ngô Đình Diệm hất cẳng thực dân Pháp, lập ra loại gọi là việt nam cộng hòa.
Việc thành lập của cơ chế Việt Nam cùng hòa năm 1955 vì Ngô Đình Diệm nắm đầu, quanh đó vai trò của Mỹ còn tồn tại sự trợ thủ ý hợp tâm đầu của Ngô Đình Nhu. Mục đích của ông ta được thể hiện rõ ràng qua việc thành lập hai tổ chức Đảng phải lao Nhân vị và phong trào Cách mạng giang sơn và điều khiển 2 tổ chức triển khai này sàng lọc các thành phần đối lập với tham gia các “trò chơi” dân chủ do Mỹ – Diệm lập ra. Nhưng mà thể hiện rõ ràng nhất là vào cuộc trưng cầu dân ý, truất phế Bảo Đại cùng cuộc bầu cử Quốc hội lập pháp năm 1955.
Xem thêm: Dương Văn Đức (Trung Tướng Trẻ Nhất Việt Nam Khi 40 Tuổi, Ai Là Tướng Quân Đội Trẻ Ở Tuổi 40
Ngày 2 mon 9 năm 1954, Đảng đề nghị lao Nhân vị bao gồm thức thành lập (Nghị định số 116/BNV/CT)<8>, với nòng cốt là các tổ chức, lực lượng Công giáo phản động được thành lập từ sau cách mạng tháng Tám năm 1945, như: Liên đoàn Công giáo, thanh niên Công giáo, Xã hội Công giáo,… yếu tắc của đảng này đa số là chức sắc với tín thứ Công giáo trong số dân di cư và công chức cùng sĩ quan liêu trung cao cấp trong quân đội, với số lượng đảng viên lên tới mức 70 ngàn người. Ban Chấp hành tw có các ủy viên: trần Trung Dung, Nguyễn Tăng Nguyên, Lý Trung Dung, Hà Đức Minh, nai lưng Quốc Bửu, Võ Như Nguyện, Lê Văn Đông vì chưng Ngô Đình Nhu làm cho Tổng túng thư.
Đảng cương cứng và tuyên ngôn của Đảng đề nghị lao đã cho biết thêm rõ sứ mệnh của nó tương tự như của Ngô Đình Nhu so với chính quyền việt nam cộng hòa.
Mục đích của đảng là: “tranh đấu để thực hiện lý tưởng giải pháp mạng Nhân vị… đoàn kết những tầng lớp dân chúng; loài kiến thiết non sông trên bốn lĩnh vực: lòng tin – thôn hội – chánh trị và kinh tế” và chuyển động theo nguyên lý “dân chủ tập trung”<9>.
Tuyên ngôn của Đảng bắt buộc lao được phổ biến rộng rãi cùng với những ngữ điệu cổ súy cho sự tự do, dân chủ theo kiểu Nhân vị. Một khía cạnh phê phán công ty nghĩa tư bản: “Công nghệ rất là bành trướng cơ mà con người vẫn bị đói rét. Những sáng tạo khoa học, đã tôn tạo được cả thiên nhiên, nhưng chỉ nhằm “lợi nhuận”, không hề có mục đích giao hàng “nhu cầu” của đại đa số”<10>. Đồng thời xuyên tạc chủ nghĩa thôn hội khi mang lại rằng: “dưới áp lực đè nén của đoàn thể ở nơi này, cũng như ích kỷ cá thể ở vị trí khác, đời sống tinh thần và vật hóa học của con bạn trở thành nô lệ truyền kiếp để phụng sự mang lại chủ nghĩa duy vật”.
Về tổ chức, rộp theo mô hình tổ chức của những đảng cùng sản, Ngô Đình Nhu đã tổ chức triển khai ĐCLNV theo những cấp cỗ từ tw đến cơ sở, với tổ chức cơ sở là bỏ ra bộ.
Nguyên tắc vận động đầu tiên của đảng này là túng thiếu mật: “tiềm lực của Đảng là cơ sở bí mật tối quan trọng để đảm bảo cho các bộ phận công khai, chạm chán khi tình thế liên hệ các hoạt động của Đảng cần rút hoàn toàn vào túng thiếu mật”<11>.
Trong thời gian thế lực của Pháp ở miền nam bộ Việt phái mạnh còn chiếm ưu thế, độc nhất vô nhị là vào quân đội nước nhà Việt Nam, bạn bè Diệm chuyển đảng viên vào “nằm vùng” trong cỗ máy quân sự ở những cấp, nhiệm vụ chủ yếu hèn là do thám và thanh trừng các thành phần đối lập trong cỗ máy quân sự.
Năm 1955, sau thời điểm giải quyết kết thúc những “rào cản” là những phe phái trái lập – thực ra là quyền năng của Pháp ở bao gồm trường miền Nam, trợ thủ mang lại Ngô Đình Diệm tiến hành phế truất Bảo Đại, Ngô Đình Nhu chỉ đạo thành lập thêm tổ chức trào lưu Cách mạng quốc gia do è cổ Chánh Thành quản lý tịch.
Hai tổ chức triển khai này bên dưới sự chỉ huy của Ngô Đình Nhu, đã điều khiển toàn bộ tất cả các cơ quan, đoàn thể từ tw đến địa phương của trong cỗ máy của cơ quan ban ngành Diệm ký đối kháng theo chủng loại sẵn bôi nhọ Bảo Đại, và suy tôn Ngô Đình Diệm, cùng với nội dung: Lên án Bảo Đại là tên bán nước; Đồng thanh đòi truất phế truất Bảo Đại; Suy tôn với thề trung thành với chủ với Ngô Thủ tướng. Đồng thời trực tiếp thâm nhập cuộc vứt phiếu gian lậu truất truất phế Bảo Đại.
2. Ông núm vấn Ngô Đình Nhu
Ngay khi chính sách Ngô Đình Diệm được xác lập năm 1955, Ngô Đình Nhu sẽ thiển biểu hiện rõ vai trò bản vẽ xây dựng sư thông qua việc xác lập nên tảng tứ tưởng, tùy chỉnh cơ sở bao gồm trị, cơ sở pháp lý, cũng tương tự trực tiếp gia nhập hoạch định những chính sách, sách lược quan trọng đặc biệt của nước ta cộng hòa trong quy trình 1955-1963.
Với “hoài bão” công ty nghĩa nghĩa nhân vị sẽ hủy diệt được lạc hậu, đẩy lùi được nhà nghĩa Mác xít, như Ngô Đình Diệm khẳng định: “Trong một làng mạc hội hậu tiến như Việt Nam, nhiều cơ cấu tổ chức nội cỗ không thích hợp với một chế độ kinh tế rước nhân vị có tác dụng căn bản. Người ta sẽ giá tiền công ví như chỉ sử dụng rộng rãi tô sửa lại phần đông đường nứt nẻ ở 1 tòa bên lung lay sắp tới đổ nát. Trường hợp là cần, họ phải mạnh dạn đập tan những tổ chức cơ cấu lỗi thời ấy đi để đặt nền tảng gốc rễ cho phần đông công cuộc xây dựng mới lấy sự giải phóng nhân vị làm cho tiêu chuẩn. Làm cho như thế, chúng ta sẽ tránh khỏi sự cám dỗ của nhà nghĩa mác-xít, là thuyết đã nhà trương quyền về tối thượng của kinh tế nhân vị”<12>.
Nên khi cơ chế Việt Nam cộng hòa được thành lập, Nhu vẫn lấy nhà thuyết Nhân vị làm cho hệ tư tưởng cơ bạn dạng của chế độ. Nó được thể hiện rõ nén ngay trong các thông điệp của tổng thống Ngô Đình Diệm và phiên bản Hiến pháp của việt nam cộng hòa.
Ngoài ra, cơ quan ban ngành Diệm tăng nhanh đưa nhà thuyết Nhân vị vào đào tạo và giảng dạy tại các giảng con đường đại học, nhà trương tuyên truyền nhà thuyết Nhân vị vào thôn hội miền Nam.
Tạo dựng cơ sở bao gồm trị cho chính sách Việt Nam cộng hòa, Ngô Đình Nhu biến cục bộ nhân viên guồng máy chính sách thành đảng viên Đảng yêu cầu lao với thành viên của trào lưu Cách mạng Quốc gia, trở thành hai tổ chức này thành một siêu chính quyền bên trong và bên trên chính quyền nước ta cộng hòa.
Ngay vào tuyên ngôn của Đảng cần lao, Ngô Đình Nhu cũng ko ngần ngại cho thấy quan điểm, khi quan trọng Đảng bắt buộc lao chuẩn bị sẵn sàng “nhảy ra” thay thế chính quyền: “Nếu cần phải ứng phó cùng với một tình trạng khẩn trương sệt biệt, Trung ương cũng có trọn quyền chuyển toàn cục cơ sở thành những cơ cấu tổ chức tổ chức vận động quyết liệt, để nắm vững phần chủ động trong đa số hoàn cảnh. Ví dụ: giả dụ xét cần, cũng đều có thể thiết lập một Ủy ban chỉ đạo chánh trị, một quân ủy hội, một máy bộ phòng gian và phản gián, một cơ quan quân pháp, một đội chức xóm hội (y tế, cứu vớt tế,…) trong tình thế đặc biệt, v. V…”<15>.
Bên cạnh một phần tử hoạt cồn công khai, Ngô Đình Nhu đưa đa số đảng viên Đảng bắt buộc lao tham gia hoạt động ngầm trong số tổ chức như: giới trẻ Cộng hòa do Ngô Đình Nhu làm cho thủ lĩnh; Phong trào thiếu phụ Liên đới, thiếu nữ Cộng hòa bởi Trần Lệ Xuân lãnh đạo; Sở nghiên cứu và phân tích chính trị – buôn bản hội bởi vì Trần Kim Tuyến, Tổng Thư ký kết Đảng nên lao, đứng đầu; Lực lượng quan trọng đặc biệt do Lê quang đãng Tung đứng đầu.
Các tổ chức này tùy theo vị trí, không chỉ trực tiếp tham gia vào guồng máy chính quyền VNCH, mà còn tồn tại nhiệm vụ theo dõi, giám sát buổi giao lưu của các tổ chức chính trị và xã hội khác.
Tạo dựng cơ sở pháp luật cho cơ chế Việt Nam cộng hòa, Ngô Đình Nhu trực tiếp thâm nhập soạn thảo bản hiến pháp – văn bản luật tối đa của chế độ. Do đó, bản Hiến pháp này, có không thiếu thốn tư tưởng duy linh, lếu tạp của chủ thuyết Nhân vị, với sự khẳng định quyền lực về tối cao của Tổng thống. Nhu đưa vào Hiến Pháp số đông nguyên tắc chủ yếu trị giày xéo lên làm việc dân chủ và quyền thoải mái của công dân để tập trung quyền hành vào một thiểu số thống trị, tạo thành tính độc tài trong bộ vẻ ngoài căn phiên bản nhất và tối đa của quốc gia….
Với chức vị phê chuẩn là Dân biểu Quốc hội tuy nhiên Ngô Đình Nhu chưa bao giờ bước chân cho tòa đơn vị lập pháp để tham gia sinh hoạt “nghị trường”, tương tự như làm trọng trách dân cử mà lại chỉ ngồi tại dinh Độc Lập cùng với vai trò rứa vấn thiết yếu trị cạnh bên tổng thống.
Chức ráng vấn thiết yếu trị của Ngô Đình Nhu chưa khi nào là một chức vụ xác nhận của cơ quan ban ngành như chức nạm vấn được công khai hóa cùng qui chế hóa như của Mỹ, Anh. Ngô Đình Nhu được mệnh danh là “cố vấn”, vày nắm trọn quyền hành tổ quốc trong tay. Với mục đích là “cố vấn chủ yếu trị” kề bên Tổng thống, Nhu thay đổi bộ não của chế độ, địa điểm khai sanh cùng điều khiển toàn bộ mọi sách lược của quốc gia. Với cái vẻ ngoài khôn khéo, tế nhị và kín đáo, ông trầm trồ phục tùng tín đồ anh Tổng thống, nhưng quyền hành thực sự lại nằm trong tay cố gắng vấn chủ yếu trị Ngô Đình Nhu.
Đó cũng là 1 trong những thực tế, do cạnh bên Ngô Đình Nhu ngoài cơ sở chính trị khổng lồ lớn, nắm tổng thể guồng máy cơ chế là Đảng đề nghị lao và trào lưu Cách mạng Quốc gia, còn tồn tại các tổ chức đặc biệt, như Sở nghiên cứu và phân tích Chính trị của trằn Kim con đường – thực chất là một nhóm chức tình báo làm việc trực tiếp cùng với Nhu cùng lực lượng quan trọng đặc biệt do è Quang Tung đứng đầu.
Với các đại lý đó, Ngô Đình Nhu thao túng cỗ máy chế độ nước ta cộng hòa. Những hồi ký của những tướng lĩnh, nhân vật của chế độ Sài Gòn đã cho thấy, ở miền nam bộ Việt Nam không tồn tại điều gì cơ mà Nhu không đủ can đảm làm: rình rập tập sự viên, bắt bớ một cách độc đoán những người tình nghi là đối lập, vu khống, xuyên tạc với thẳng tay thủ tiêu đối lập, lũng đoạn tởm tế.
Đỗ Mậu – một bạn từng ở sát bên nhà Ngô Đình, vào hồi ký kết đã viết : “Ngô Đình Nhu chỉ bao gồm cái thực là tổ chức mạng lưới trinh thám để cán bộ của ông ta trong quân đội và trong cơ quan cơ quan ban ngành rình mò, theo dõi, report những kẻ gồm ý kháng đối cơ chế và thăng thưởng cho phần đa kẻ trung thành với chủ với mình. Khối hệ thống đó chỉ làm cho nhiệm vụ đảm bảo an toàn chế độ cùng với một mục tiêu quá dong dỏng hòi, vày thế cơ chế Ngô Đình Diệm đã mất đi sự cỗ vũ của nhân dân”.<16>
Còn tướng mạo Cao Văn Viên nhấn xét: “Ông Ngô Đình Diệm chỉ là một symbol, một hình tượng mà thôi; ông ko thể làm cái gi nếu không có cố vấn Nhu mặt cạnh. Tất cả các bài xích diễn văn của Tổng thống Diệm đều vày Nhu soạn thảo” <17>.
Nhìn chung, trong cơ chế Việt Nam cộng hòa, mặc dù không có bất kể một chức vụ xác định nào, là gắng vấn chính trị của Tổng thống, Tổng túng bấn thư Đảng yêu cầu lao nhân vị, Tổng thủ lãnh giới trẻ Cộng hòa (một tổ chức triển khai thanh niên do Nhu lập ra, rộp theo mô hình Đảng Sơ-mi Nâu của Hitler), người chỉ huy hai ngành tình báo cùng mật vụ của cơ chế Sài gòn, dân biểu Quốc hội, chủ tịch Ủy ban liên cỗ đặc trách ấp chiến lược, quyền hành của Ngô Đình Nhu là vô hạn, nhiều khi lấn lướt cả Tổng thống.
TÀI LIỆU THAM KHẢO:
Góp phần khám phá chân dung nhà lưu trữ Ngô Đình Nhu của quay Thị Dung – Hà Kim Phương, tập san Văn thư giữ trữ vn số 9-2007;
Chú thích:
<2> TS. Nguyễn Xuân Hoài, chính sách Việt Nam cùng hòa ở miền nam Việt Nam quá trình 1955-1963
<3> TS. Đào Thị Diến, Ngô Đình Nhu – đơn vị lưu trữ việt nam thời kỳ 1938-1946, tạp chí VTLT Việt Nam, số 1/2007.
<4> TS. Nguyên Xuân Hoài, chế độ Việt Nam cộng hòa ở khu vực miền nam Việt Nam quy trình 1955-1963.
<5> TS. Đào Thị Diến, Ngô Đình Nhu – bên lưu trữ nước ta thời kỳ 1938-1946, tập san VTLT Việt Nam, số 1/2007.
<6> Hoành Linh Đỗ Mậu, chổ chính giữa sự tướng lưu vong (Việt Nam ngày tiết lửa quê nhà tôi), Nxb CAND, 2001, 210
<7> Hoành Linh Đỗ Mậu, trung khu sự tướng lưu giữ vong (Việt Nam huyết lửa quê nhà tôi), Nxb CAND, 2001, 212-213
<8> Đảng cương yêu cầu lao Nhân vị bí quyết mạng Đảng, hồ sơ 29361, PTTg, TTII.
<9> Đảng cương buộc phải lao Nhân vị phương pháp mạng Đảng, hồ sơ 29361, PTTg, TTII
<10> Tuyên ngôn yêu cầu lao Nhân vị giải pháp mạng Đảng, hồ sơ 29361, PTTg, TTII
<11> Đảng cương cần lao Nhân vị biện pháp mạng Đảng, hồ sơ 29361, PTTg, TTII
<12> bé đường chính nghĩa độc lập, dân chủ – hiệu triệu cùng diễn văn đặc biệt quan trọng của Tổng thống Ngô Đình Diệm quyển (I-V), vn792.
<13> bé đường chính đạo độc lập, dân nhà – hiệu triệu với diễn văn quan trọng đặc biệt của Tổng thống Ngô Đình Diệm quyển (I-V), vn792.
<14> Hiến pháp VNCH, Niên giám Quốc hội lập pháp khóa II, V.v 760, TTII
<15> Tuyên ngôn bắt buộc lao Nhân vị bí quyết mạng Đảng, hồ sơ 29361, PTTg, TTII
<16> Hoành Linh Đỗ Mậu, trọng tâm sự tướng lưu giữ vong (Việt Nam tiết lửa quê hương tôi), Nxb CAND, 2001, 315.
<17> Hoành Linh Đỗ Mậu, tâm sự tướng giữ vong (Việt Nam huyết lửa quê hương tôi), Nxb CAND, 2001.
