This entry was posted on tháng Chín 11, 2019, in kế hoạch sử Việt Nam và tagged cambodia, Cao Miên, Công chúa Ngọc Vạn, Mạc Cảnh Huống, nguyễn hoàng, Nguyễn ngôi trường Hùng. Bookmark the permalink.1 bình luận

*

Nguyễn trường Hùng

Quốc mẫu mã Âu Cơ, Trưng Vương, Công Chúa Hoàng Thiều Hoa, Lê Chân, Bà Triệu, Thái Hậu Dương Vân Nga, Thái Hậu Ỷ Lan, Công Chúa Huyền Trân, Công Chúa An Tư, Nguyễn Thị Bích Châu, Lương Minh Nguyệt, Vũ Thị Thiết (Thiếu Phụ nam Xương), Công Chúa Ngọc Hân, Công Chúa Ngọc Vạn, người vợ Tướng Bùi Thị Xuân, thiếu phụ Sĩ Đoàn Thị Điểm, nữ Sĩ hồ Xuân Hương, Bà huyện Thanh Quan, Thái Hậu tự Dũ, Bà Tú Xương, Bà Nguyễn Thị Khuê (Sương Nguyệt Anh), Bà cha Đề Thám, Bà Phan Bội Châu, Lê Thị Đàn (Ấu Triệu), Nguyễn Thị Bắc, Nguyễn Thị Giang, Thánh mẫu Liễu Hạnh, bạn nữ Tô Thị…..

Bạn đang xem: Cao miên

Họ là đều người thiếu phụ Việt nam trong thần thoại cổ xưa đều là những người lũ bà lừng danh tài ba, mọi anh thư hào hùng bất khuất, đầy đủ hiền phụ hết lòng nồng hậu lo cho ck cho con. Đó là gần như vị Vua, đa số vị Thái hậu, Hoàng hậu, mọi Công chúa, những chị em văn nhân, Thi sĩ, những chị em tướng, các Sương phụ, ngày tiết phụ và đầy đủ Bà Mẹ vn kể cả những thiếu nữ Việt Nam ko tên tuổi, nhưng hồ hết mang cái máu Tiên Rồng, trung trinh máu hạnh, được dân tộc việt nam truyền tụng, sùng bái cùng tin tưởng.

Bài viết này chỉ nói tới Hoàng hậu Chân lạp (Cămpuchia) vợ của một vị vua Chân Lạp, một thiếu nữ Việt Nam con số không mà hầu hết sách sử phần lớn ghi là Công chúa ( Công nữ) Ngọc Vạn phụ nữ thứ 3 của Chúa Sãi Nguyễn Phúc Nguyên?.

Như ta vẫn biết Nguyễn Hoàng (1525–1613), nói một cách khác là Chúa Tiên là con trai thứ nhì của An Thành Hầu Nguyễn Kim, ông hình thành ở Thanh Hóa khi bên hậu Lê chạy loàn về Thanh Hóa. Được sự tiên đóa của Nguyễn Bỉnh Kiêm “ Hoành tô nất đới, vạn đợi dung thân” tin vào sự sấm truyền ấy ông đang vượt qua hàng Hoành sơn. ( Đèo Ngang)

Để không ngừng mở rộng bờ cõi, năm 1611 ông đã thực hiện cuộc phái nam tiến trước tiên sau khi trấn duy trì Thuận Quảng, tiến chiếm phần đất từ bỏ đèo cù Mông (bắc Phú Yên) mang đến đèo Cả (bắc Khánh Hòa) của của vương quốc Chăm pa khi này đã suy yếu rất nhiều, lập thành tủ Phú Yên. Tính đến khi ông mất, giang sơn họ Nguyễn trải dài từ đèo Ngang, Hoành tô (nam Hà Tĩnh) qua đèo Hải Vân cho tới núi Đá Bia (Thạch Bi Sơn), ngay gần đèo Cả, bây chừ là vùng rất nam Phú Yên, gần kề tỉnh Khánh Hòa. Dưới sự trợ giúp tâm đắc vủa Nguyễn U Kỷ, Mạc cảnh huống và Tống Phước Trị

Năm 1613, ông mất, thọ 89 tuổi, nhỏ thứ 6 là Nguyễn Phúc Nguyên lên kế vị.Tương truyền trước lúc mất, ông dặn dò con: trường hợp Bắc tiến được thì giỏi nhất, bằng không giữ vững đất Thuận Quảng với mở mang giáo khu về phía nam.

Đặc biệt là sự hỗ trợ của Mạc Cảnh Huống vì chưng Nguyễn Hoàng với Mạc tình huống là bằng hữu bạn rể, Phu nhân ông Huống là Bà Nguyễn Thị Ngọc Dương dì của Nguyễn Phúc Nguyên. Trong gia phả Mạc cảnh huống ở Trà kiệu gồm ghi: “Trong thời Anh Tông hiệu chính trị năm thứ 2 Mậu Thìn (1568) Đức Tiên vương vào nam trấn ( Thuận Hóa) vướng lại 4 bạn con là Chưởng Lý, Chưởng Thành, Chưởng Hòa, Chưởng Cẩm ngơi nghỉ lai quê cũ, và đem theo 6 bạn con vào nam giới là Chưởng Thạch, Chưởng Hỷ, Chưởng Tường Lộc, Chưởng Văn trưởng phái mạnh là Thái bảo Hòa cùng Sải Vương. Sải vương là con thứ sáu của Đức Tiên vương vãi giao cho bà (Bà Nguyễn Thị Ngọc Dương) vợ ông Mạc tình huống làm nhỏ nuôi Thống “thủ thân di dưởng vi thân tử” …Trước triều tổ nghiệp Thái phó Mạc Cảnh húy lịch (Huống) sinh sống Thanh hóa bao gồm công nuôi Đức Sĩ vương ( công tử vật dụng sáu Nguyễn Phúc Nguyên) tự 2 tuổi mang đến 33 tuổi lấy của nả riêng nhằm chiêu hiền lành đãi khách…Mạc Cảnh lịch sinh ông Chưởng Thanh ( Mạc Cảnh Vinh) sau đổi quốc tính là Nguyễn Cảnh Vinh rước Bà Quận ( Công phụ nữ Ngọc Liên)… vào một đoan “di ngôn của cha ông” Thái Phó Mạc Cảnh huý Lịch, đạo hiệu Huống, cuới dì thân của Sãi vương hiệu Quận chúa phu Nhân Nguyễn Thị Ngọc Dương nuôi Đức Sãi Vương có tác dụng thân tử, Sãi vương vãi cưới cháu ruột ông Thống thủ hiệu Đức Bá Gia, sau các cụ thống thủ sinh ông Chưởng Thanh cưới nhỏ ruột của Đức Sãi vương hiệu Bà Quận Thanh Nguyễn Thị Ngọc Liên…Trong bạn dạng phong tặng kèm Khai quốc công thần có ghi: Triều trước ( Triều Lê) được tăng thương hiệu Nguyên Huân, là người có Hùng tâm, cùng với khí vậy nuốt sao Đẩu, là bậc tráng chí và khí phách nuốt gươm. Ngài khinh nhờn mưu lược Vệ Thanh, bố Anh cùng phục tài xuất quỷ nhập thần quản Trọng, Khổng Minh…Mấy độ binh khí ngang lưng, vâng sứ mệnhcầm quân ra trận, 1 mình hoạ bức Vân đài, như vắng tanh ngài bên trên đài thượng tướng.. Không hiểu biết vì lý do gì mà sự nghiệp của Mạc tình huống không thấy lịch sử dân tộc Nhà Nguyễn ghi chép ?!…..Nguyễn Phúc Nguyên, tức chúa Sãi, sinh vào năm 1563, mất năm 1635, hưởng trọn thọ 72 tuổi, lên nối nghiệp chúa được 22 năm từ năm 1613 cho năm 1635. Ông là bé thứ 6 của chúa Nguyễn Hoàng với là người thứ nhất mang họ Nguyễn Phúc. Vợ của ông là Bà Mạc Thị Giai phụ nữ của Mạc Kính Điển gọi Mạc tình huống là chú ruột.

Nguyễn Phúc Nguyên có 11 người con trai và 4 fan con gái.

Trong mục công chúa của Đại nam giới Liệt Truyện tiền Biên tất cả ghi Chúa Sãi tất cả bốn tín đồ con gái.

1. Công chúa Ngọc Liên, lấy Trấn biên doanh trấn thủ phó tướng tá Nguyễn Phúc Vĩnh. Vĩnh là nhỏ trưởng Mạc Cảnh Huống.2. Công chúa Ngọc Vạn, không có truyện.3. Công chúa Ngọc Khoa, không tồn tại truyện.4. Công chúa Ngọc Đĩnh rước phó tướng mạo Nguyễu Cửu Kiều. Năm cạnh bên Tỵ (1684 bao gồm Hòa năm vật dụng 5), mùa đông, Ngọc Đĩnh Mất.Trong tộc phả Họ Nguyễn Phước cũng ghi:1. Ngọc Liên, phụ nữ trưởng của Sãi vương, vợ của Nguyễn Phước Vĩnh là đàn ông Mạc Cảnh Huống.2. Ngọc Đĩnh, phụ nữ út của Sãi vương, vk của Nguyễn Cửu Kiều, bà mất năm 1684.3. Ngọc Khoa con gái thứ của Sãi vương, không còn lại dấu tích.4. Ngọc Vạn đàn bà thứ của Sãi vương, không tồn tại dấu tích gì về Ngọc VạnTrong gia phả Mạc tình huống ghi: “Năm Ất Sửu Bà Bá Giai ( Mạc Thị Giai chiêm bao thấy điềm của báo giữ lại ngọc châu…Nhân điềm nằm mê thấy điều lịch sự quý yêu cầu đặc tên húy ông Chửơng Trung, Bà Thanh (tục goi là Nguyễn Thị Ngọc Liên)Bà Vạn, ông Chưởng An, ông Chưởng Nghĩa, Bà Khoa…Như vậy gồm hai Công chúa sẽ được xác minh là.

– Công chúa Ngọc Liên Ngọc Liên, rước Trấn biên doanh trấn thủ phó tướng mạo Nguyễn Phúc Vinh. Vinh là con trưởng Mạc Cảnh Huống.

– Công chúa Ngọc Đĩnh , con gái út của Sãi vương, vợ của phó tướng mạo Nguyễn Cửu Kiều, bà mất năm 1684

Còn lại Công chúa Ngọc Khoa cùng Ngọc vạn. Nhưng ai là chị ai là em, Sách sử ghi Ngọc khoa là chị, Ngọc vạn là em. Nhưng trong gia phả Mạc cảnh huống ở Trà Kiệu: như bên trên thì khả năng Bà Ngọc vạn là chị, Ngọc Khoa là em.

Trong định kỳ sữ một Công người vợ của Nguyễn Phúc Nguyên lấy chồng là Vua siêng nhưng ko rõ ai Ngọc Khoa giỏi Ngọc vạn.

Sau đó là một vài tài liệu kể tới vua Chiêm Thành Po Romé (1627 – 1651) có cưới người vk Việt Nam:

– Trong bài xích ca Chiêm Thành Ni Danak Po Romé tất cả câu: Vua Po Romé có cha vợ: hai người giống da sậm và một người việt nam Nam, cả cha người phần lớn ghen nhau, cãi vã ồn ào trong cung điện nhà vua

-Trong Cổ Tích Chiêm Thành Po Romé gồm ghi: Po Romé sinh được một công chúa gả cho ông hoàng Phik Cheek. Ông hoàng này kết tình bang giao với Việt Nam. Do biết tính háu nhan sắc của Po Romé, vua nghỉ ngơi Huế bèn lựa chọn công chúa đẹp tuyệt vời nhất rồi đưa làm tín đồ đi buôn vào đất Chiêm Thành. Lừng danh cô nữ giới xinh đẹp mang đến tai Po Romé. Vua đến vời đến, vừa trông thấy mặt nữ giới là say mê, rước về làm cho vợ, tức là nàng Bia Út, hiền thê Út .

Trong sách dân tộc bản địa Chàm lược sử, nhị ông Dohamide và Dorohiem cho thấy theo lời của một vị “Pô Thea,” người phụ trách giữ lại tháp Pô Ro mê, đề cập cho tác giả Ẹ Aymonier mẩu truyện rằng vua Pô Ro mê có tía vợ. Cô vợ đầu là Bia Thanh Chih, con của vị vua tiền nhiệm sẽ truyền ngôi mang lại Pô Ro mệ Bà nầy không tồn tại con. Pô Ro mê cưới người vk thứ nhì là một cô nàng gốc Ra đê, tên là Bia Thanh Chanh. Bà nầy sinh được một công chúa, sau gả mang đến hoàng thân Phik Chơk. Hoàng thân Phik Chơk lại “liên kết với vua Yuôn (chỉ bạn Việt) và mang đến triều đình Huế rõ nhược điểm trong tâm tánh của Pô Ro mê: sự yếu ớt trước sắc đẹp mỹ nhân. Vua Yuôn đã cho 1 công chúa thật đẹp giả dạng làm khách thương sang trọng nước Chàm. Vày sự thu xếp khéo léo, tin tức về cô gái khách thương thướt tha ngoại bang nầy mang lại tai Pô Ro mê, cần Pô Ro mê đã đến dời mang đến và khi vừa thấy phương diện thì đã phải lòng ngaỵ bạn Chàm gọi vị công chúa Yuôn nầy là Bia Ut hay người vợ Hoàng Ut cũng thế.”

Nhiều tư liệu nói đó là Công chúa Ngọc Khoa.??

Nhưng về Công chúa Ngọc Khoa sách Hội An vì nhà xuất phiên bản Đà Nẵng ấn hành năm 1997, vào chương 3 “Những nhân vật đặc biệt quan trọng của Hội An, mục 1 “Hai người bầy bà Hội An sinh hoạt Nhật Bản”, tác giả Nguyễn Văn Xuân viết: “Sotaro âm là Mộc buôn bản Tông Thái Lang. Dòng họ nầy rất giàu sang và vẫn sang sống Hội An khôn xiết sớm, bằng chứng còn lưu lại là 1 trong bức thư ngắn, bằng văn bản Nôm gởi mang đến chúa Nguyễn. Mộc làng là nhà một cái tàu riêng. Ông trú tại đây làm ăn uống và tạo nhiều cảm tình mật thiết với chúa Nguyễn Phước Nguyên. Ông được chúa Nguyễn tin cậy, giao mang đến nhiều trách nhiệm ở Hội An. Vào năm 1619, chúa Nguyễn lập đến ông một tờ thư chứng thực ông vẫn tự nguyện ở bên dưới gối (tức là làm cho chức quan trung thành với chúa). Kế tiếp chúa cho ông mang họ Nguyễn tên Đại Lương, cự danh Hiển Hùng. Chúa cũng mưu sự giao thông lâu dài, xuất sắc đẹp cùng với Nhật bản nên gả đàn bà là Ngọc Khoa đến ông.” (tr. 78)

Trên sệt san Quảng Đà năm mậu dần dần 1998, do nhà xuất bản Sông Thu nghỉ ngơi Los Angeles, California, Hoa Kỳ xuất bản tháng 6-1998, trong bài bác “Những nét đại cưng cửng về tp Hội An,” mục “Hội An với giai thoại công chúa Ngọc Khoa, viết” Công chúa kết bạn với một mến khách người Nhật bản đến bán buôn nhiều năm trên Hội An (1603-1619) thương hiệu là Araki Sotaro, thương hiệu Việt là Nguyễn Đại Lượng. Bà vẫn theo chống về Nhật năm 1620, chạm mặt lúc Nhật cấm tàu buôn xuất dương, đành làm việc lại Nagasaki, mang tên Nhật là Okakutome, điện thoại tư vấn tên thân thiết là Aniọ chúng ta sinh hạ được một bạn con gái, viết tên là Yasụ Sotaro khuất năm 1636 cùng công chúa Ngọc Khoa cũng mất vào thời điểm năm 1645; ngôi chiêu tập của hai người được chôn cất trong khuôn viên chùa Daion-Ji, vị trí họ sẽ bỏ sức lực xây cất và trùng tụ Những contact của tín đồ Nhật đến bán buôn ở Hội An trong khoảng thời hạn từ 1559 cho đến năm 1764 được ghi chép trong cỗ Gaiban Tssushọ mẩu truyện Sotaro, Hội An cũng được ghi vào sách nầy khắc ghi từ số 11 mang lại số 14, được dịch ra là ‘Hòa văn nước ngoài thiên thông thự’ (Theo Vũ đánh Thủy – Thời báo kinh tế tài chính – SG 1993 trang 12).”

Con một tài liệu không giống trên website thông tin Nhật phiên bản thì nhận định rằng công chúa Nguyễn Thị Ngọc Hoa ( hay Khoa), còn có tên là vương Gia Cửu là bạn Việt thứ nhất đến định cư sinh sống Nhật Bản. Bà đã có Chúa Sãi Nguyễn Phúc Nguyên gả cho một thương nhân rất phú quý kiêm thuyền trưởng Nhật bản tên Sotaro Araki (Hoang Mộc Tôn(g) Thái Lang) đến việt nam vào thập niên 10 đầu thế kỷ 17, để buôn bán tại Phố Hiến thuộc tp hải phòng và Hội An, thức giấc Quảng Nam.

Ông Sotaro Araki cho Việt Nam, với giấy tờ của Sứ Quân ghi “Độ Nhật phiên bản Đáo Giao Chỉ Quốc” tức Đi từ bỏ Nhật bản Đến Nước Giao Chỉ. Ông được yết con kiến Chúa Nguyễn, nguyện phục tùng bên dưới trướng, được Chúa cho dấn mình vào hoàng tộc với tên Nguyễn Thái Lang cùng hiệu là Nguyễn Hùng. Sau ông đi lại vn nhiều lần, được Chúa Nguyễn yêu đương gã con gái cho năm 1619.

Mặt khác các phả cam kết của một số dòng họ tại Hội An cũng có ghi sự khiếu nại này liên quan đến Chùa cầu (Cầu Nhật Bổn) và trong dân gian còn truyền miệng về thần thoại này như trên.

Xem thêm: 91 Năm Khúc Tráng Ca Hào Hùng Cuộc Khởi Nghĩa Yên Bái Mutiny

Như vậy số trời của nhì công chúa ( công nữ) Ngọc Vạn với Ngọc Khoa tương đối rõ ?, Một công chúa gã mang lại Vua Chăm, cùng một công chúa lấy chồng là thương gia Nhật.Như vậy ai là bà xã Cao miên?

Trong trong năm 1620-1658 thực trạng Đàng trong những khi bấy giờ, tuy đã trở nên vua Lê Thánh Tông (trị vày 1460-1497) chia làm ba nước nhỏ dại từ năm 1471, Chiêm Thành vẫn tồn tại khá mạnh. Năm 1594, quốc vương vãi Chiêm Thành đang gởi viện binh tương hỗ qua góp vua xứ Johor làm việc bán đảo Mã Lai cản lại sự thôn tính của cha Đào Nhạ. Pô Romé là một trong những vị vua hero của Chiêm Thành, ách thống trị nước nầy trong thời gian 24 năm (1627-1751). “Với gần như chiến công hiển hách được tô thêm nhiều cụ thể huyền thoại, Pô Ro mê (chồng của một công thiếu nữ của Chúa Sải đang được người dân Chàm thần linh hóa và gửi lên cùng cấp với Pô Klong Ga rai.( theo tư liệu Chăm)

Trong khoảng thời gian từ năm 1611-1653 vương quốc Champa đã biết thành dồn nén bởi quyền năng của chúa Nguyễn phải co các lại một vùng bé dại từ Nha Trang mang lại Phan Thiết. Không tạm dừng ở Champa, chúa Nguyễn bước đầu dòm ngó mang đến Chân Lạp.

Năm 1629 sử ghi: “Văn Phong nghỉ ngơi Phú Yên cần sử dụng quân Chiêm Thành để triển khai phản. Phó tướng mạo Nguyễn Phước Vinh (con trưởng Mạc Cảnh Huống, mang công chúa Ngọc Liên, cho theo quốc tính sau đổi làm cho Nguyễn Phúc) đi đánh dẹp yên và lập dinh Trấn Biên. (Khi new mở mang, phần nhiều nơi đầu địa giới mọi gọi là Trấn Biên). Vì có công ấy, quan trọng cho dùng ấn son”. (1) (báo Phú yên).

Trong mang Phả Mạc tình huống ở Trà Kiệu cũng ghi: “ Năm Hoằng định thư 12 chiêm thành xâm phạm bờ cỏi, tại không nên Văn Phong nhà sự lãnh bộ đội bốn cỗ 2000 tín đồ lấy được Chiêm Thành, dựng Phú yên dinh thống ngự, mang lại năm quý sửu Sãi vương lên ngôi, lấy “khánh đá quốc bảo” về đô…” “Năm Vính tộ thiết bị 11 vua Lê Thần tôn mới đổi niên hiệu là Đức Long tức năm Kỷ Tị. Tướng tá Văn phong tua rập với quân Chiêm phản bội Chúa Sãi không đúng ông (Mạc Cảnh Vinh) vào đánh dẹp trừ loàn Văn Phong lấy khu đất Chiêm thành , mỡ chảy xệ đình Bình Khương lập ra trấn Biên Dinh, tất cả công béo ông được phép cần sử dụng ấn son, và lưu trú tại phú yên 16 năm” Nguyên văn âm hán: “Đề Đốc Chí Long Đức chén bát Niên Kỷ Tị, Trấn Biên Văiệt nam Phong Vãng Chiêm Thành phân phát Cảnh, Lênh sai Phò Mã Thanh Lộc Hâu vậy Nhiệm Cử Binh Đặc Cử Chiêm Thanh Lập Bình Khương Trấn Biên Dinh Đại Công, Lệnh Tứ Châu ấn Cứ Thổ từ Cai Đội Kê Đề Đốc…” như vậy trong khoảng thời gian đó Nguyễn Phước Vinh (Mạc Cảnh Vinh) là toàn quyền ở khu vực đó.

Cuộc xôn xao nầy tạo nên Sãi Vương khôn xiết lo ngại, bởi vì lúc đó chiến tranh giữa hai miền nam bộ Bắc vừa new khởi diễn năm đinh mão (1627) tại vùng cha Chính (Quảng Bình ngày nay). Nếu như ở vùng biên giới phía nam, Chiêm Thành gây rối mãi thì Sãi vương vãi sẽ lâm vào cảnh tình trạng nhị đầu chạm chán địch, rất khó khăn chống trả. Hoàn toàn có thể vì vậy ông quyết định dàn xếp với Chiêm Thành, và mang lại cuộc hôn nhân gia đình hòa hiếu Việt Chiêm để rút ngòi nổ của phía Chiêm Thành, bảo đảm bình an mặt nam.

Về phía Chân lạp, sau một thời hạn ở Xiêm làm con tin, Chey Chetta II về Chân Lạp lên ngôi vương năm 1618. Tân vương cải cánh mọi việc và ko phục tín đồ Xiêm. Chey Chetta II dời đô về Oudong (Long Úc), trực thuộc tỉnh Kompong Luông. Tân vương tổ chức triển khai quân đội bao gồm thực lực. Mấy năm liền ko thấy Chân Lạp dưng phẩm thiết bị triều cống, Xiêm vương với quân tiến công vào Chân Lạp nhì lần phần đa bị quân của Chey Chetta II đẩy lui. Tuy vậy về thọ về dài Chân Lạp sẽ không thể chống chọi với quân Xiêm. Chey Chetta II đưa ra quyết định nhờ vào quyền năng của chúa Nguyễn Ðàng Trong, lúc chính là Sãi vương Nguyễn Phúc Nguyên (1613-1635). Quốc sử Cao Miên đang chép như sau về quá trình này: ‘Vua Xiêm mong muốn tái lập quyền uy trên đất Cao Miên, đề nghị xua binh tấn công. Năm 1623, một đạo quân từ bỏ phía Bắc đột nhập lãnh thổ, bị quốc vương Chey Chetta II thân chinh khuấy tan rã sinh sống Bâribaur cách biển hồ nước lối 50 km. Ðạo thứ hai tiến vào tỉnh phường Meas bị Hoàng đệ Prah Outey đểy lui. Năm sau, 1624 quân Xiêm theo đường biển đổ xô miền duyên hải, bị bội nghịch công kinh hoàng phải rút về.

Chey Chetta II, với gần như hiểu biết chánh trị cùng thời nuốm đã tích lũy lúc còn hỗ trợ con tin nghỉ ngơi triều Ayuthia Xiêm La, vua Chân Lạp phân biệt muốn khắc chế và kìm hãm phiêu lưu giữ xăm lăng của Xiêm La thì cần mưu đồ dùng hòa thân với trơn giềng xuất xắc ngoại quốc, nhưng láng giềng thì đều là thân Xiêm La như Lào, Mã-lai. Cho nên vì vậy triều nhà chúa Nguyễn là con đường duy nhất bắt buộc đi, nhứt là tương lai của triều công ty chúa Nguyễn thì phải đánh giá là vô số hứa hẹn. Chính những Giáo sĩ Bồ, Y-pha nho với nhất là thương nhân các nước, bạn Hoa, bạn Nhật, tín đồ Mã lai…đã thông tin cho vua và quần thần Chân lạp biết như thế. Cho nên vì thế Chân lạp sẽ sai sứ đem những của lễ qua Thuận hóa, tỏ ý mong mỏi giao hiếu và nói là mong mỏi cưới một cô bé nhà chúa đến thân lại càng thân

 Như ta biết Chúa Sãi Nguyễn Phúc Nguyên chỉ gồm 4 cô gái đã lặng bề thất gia như vẫn nói trên. Vậy đem ai nhằm gã mang lại Vua Cao miên

Có tư liệu cho đấy là con hoang, hoặc là con của vật dụng phi… công nàng Ngọc Vạn… con của Nguyễn Phúc Nguyên.? Ông Nguyễn Đình Đầu : vào “Chế độ công điền công thổ trong lịch sử hào hùng khẩn hoang lập ấp ở Nam kỳ lục tỉnh ” (Hội Sử học tập Việt Nam, thủ đô 1992 trích dẫn hồi cam kết của giáo sĩ Christoforo Borri cho rằng cô nàng Việt rước quốc vương Campuchia là “con gái hoang “: “Chúa Nguyễn buộc phải chuyên lo bài toán tập trận với gởi quân sang góp vua Campuchia – cũng là chàng rể lấy con gái hoang (fille bartarde) của chúa !”

Ta biết rằng sau thời điểm Đế chế Ăng Kor sụp đổ năm 1432 thì khỏang thời gian từ 1432 – 1863 gần như không tài giỏi liệu nào ghi chép cả phía Combodia với VN, vì thế việc khăng định vua Chey Chetta II đem công đàn bà Ngọc Vạn năm 1620 cũng chưa xuất hiện cơ sở chắc chắn rằng lắm. Hơn thế nữa theo Phả ký kết Mạc cảnh huống Trà kiệu thì tài năng Bà Vạn là chị , Bà Khoa là em thì bắt buộc Bà Vạn là em lấy ông xã trước chị (1920) Bà khoa mang lại năm (1631) new lây ck là vua chăm theo sử ghi chép.

Trong quá trình khám phá thì trong tộc phả Mạc cảnh huống ở Trà Kiệu gồm một cụ thể mà theo tôi có thể đúng, và đáng để ý nó giải thích vì sao mà lại sử ko ghi, phần lớn cho là “khuyết truyện”, không có truyện. Phả cam kết ghi như sau:

Đến Vua Khánh ĐứcLong năm thứ 2 Canh dần dần ở Cao Miên, Xí nhật tiếm ngôi, còn người thân trong gia đình tử là Nặc Giao ba chạy lên thượng đạo. Trấn Biên Thanh mới sai đốc tùy chỉnh thiết lập công dụ Giao bố về quy hàng rồi lệnh mang đến ông Chưởng Thanh ao ước dùng thì dùng…lênh cho ông chưởng Thanh “ứng dụng tắc dụng”. Và Mạc Cảnh Vinh lệnh cho gã một giáo phường dân Quảng Nam thôn Thạch Kiều làm hoàng hậu (Chí Khánh Đúc Nhị Niên Canh Dân Cao Miên Xí Nhật Thích gần kề Năc Vu Thượng Tiếm Vị, Tôn Thần Nặc Giao bố Tẩu Xuất Thượng Đạo, Trấn Biên Thanh Chỉ không nên Đốc thiết lập Công Dụ Giao bố Đắc Hạ Thủ, Thí Tử Thân Lệnh Chưởng Thanh Ứng Dụng Tắc Dụng, Lênh tục hôn Giáo Phường Vi Hoàng Hậu, Trí Hiệu Chúa Đội, Thị Dân Quảnng nam Giáo Phường Thạch Kiều Xã”

Như vậy vẫn rõ, cung phi Cao Miên là một trong những dân thường làm cho nghề Phường Giáo (nhữngngười siêng làm nghề ca, nhạc, múa) sinh hoạt Quảng Nam thôn Thạch Kiều ( tốt là xóm Phước Kiều Điện Phương, thị xã Điện Bàn, thức giấc Quảng Nam hiện nay, nhưng mà cũng hoàn toàn có thể là một cô đàn bà trong họ này chăng ?!). Mà bạn đứng ra nhân danh chúa Sãi để tiến hành cuộc hôn nhân gia đình chính trị này là Mạc Phứơc Vinh, Nhưng đấy là Hoàng Hậu của vị vua nào của đôi bàn chân Lạp ?

Chính cuộc hôn nhân gia đình này nhưng triều đinh Chân lạp thường xuyên xảy ra mâu thuẩn, tranh chấp nội bộ. Sau năm 1628, vua Chey Chetta II tự trần, triều đình Chân Lạp tiếp tục xảy ra những cuộc tranh chấp ngôi một trong những hoàng thân. Năm 1658 nhì hoàng thân So và Ang chảy nổi lên đánh vua Chân Lạp lúc này là Nặc Ông Chân, cơ mà thất bại, xin nhờ vào Nguyễn. Chúa Nguyễn lúc bấy giờ là Nguyễn Phúc Tần ngay lập tức cử phó tướng tá Tôn Thất Yến<5>, đang đóng sống dinh Trấn Biên, rước 3.000 quân qua giúp, bắt được Nặc Ông Chân ở vùng mô Xoài, đem đến giam sinh sống Quảng Bình vị lúc đó nhà chúa đang hành quân làm việc Quảng Bình. Tại đây, Nặc Ông Chân từ è cổ năm 1659.

Chúa Nguyễn phong So lên làm vua Chân Lạp tức Batom Reachea. Tự đó, Chúa Nguyễn ngày càng can thiệp vào các bước của Chân Lạp với đưa người thâm nhập, từ từ tiến cho sinh sống tận mũi Cà Mau như ngày nay.

Trong Phả cam kết Mac Cảnh Huống cũng có ghi… Chí Khánh Đức Tứ Niên Thị Nhâm Thìn vượt Lênh sai Trấn Biên Thanh tướng mạo Sĩ Nghênh Giao Ba, diệt Xí Nhật Lập Giao ba Chánh vương Cử Binh Đáo Đồng Nai, Thê Xí Nhât Dĩ gần kề Xí Nhật Tín Nghênh Thân Đệ Giao cha Hồi Kế Nghiêp.. Chiêm Thành con kiến Hùng Binh Thanh Thế, Thất Thủ Xưng Thần Bất Động Binh Đắc Lưỡng Quốc Thành Công) Quyển phả chép trường đoản cú thời Lê Huy Tông ngày 8/10 nhuần)

Vì sao sử ko ghi chép rất nhiều sự khiếu nại này theo tôi nó có những vấn đề tế nhị về quan hệ nam nữ giũa nhì nứơc Viêt Nam cùng Campuchia.

Cuộc hôn nhân gia đình này có ảnh hưởng lớn lao đến vận mạng Chân Lạp sau này. Bà hậu phi đem không ít người Việt đến, có fan được giữ lại chức liên quan trong triều, bà lại lập một xưởng thợ và nhiều nhà buôn ngay gần kinh đô cùng dần dần toàn thể Nam cỗ thuộc về Việt Nam.

Một khía cạnh Sử gia nhà Nguyễn nhận định rằng việc gã những công bạn nữ cho Vua Chăm, một phiên quốc “thấp kém” là tự “hạ giá”.Trong dân gian còn câu hát “Tiếc cầm cây quế giữa rừng. Để cho thằng Mán thằng Mường nó leo” nói đến Huyên Trân Công chúa sẽ là bài bác học. Huống gì gã cho 1 thương nhân Nhật phiên bản mà Chúa chả biết nước kia ở đâu như thế nào…Mặt khác một cô gái thông thường mà nhân danh là công thiếu phụ của Chúa mà lại gã mang đến Vua Chân lạp làm vợ thì e rằng thừa “xất xượt” khinh nhịn nhường phiên quốc gây mất lòng chăng? Thôi thì chưa hẳn ghi chép gì là hơn, xóa “dâu vết” của lịch sử hào hùng vì quan tiền hệ đôi ngoại…

Nhưng theo thời gian, sự thật ngày càng chút ít sáng tỏ, côn trùng quốc hận của người Chân Lạp càng lên rất cao khi bờ cỏi Đại Việt ngày càng mở rộng về phương Nam.. Những sử gia Chân Lạp không muốn ghi chép đa số sự tích “ô nhục” của đất nước, còn phía đơn vị Nguyễn cho rằng cũng chăng xuất xắc ho gì “ chuyện hôn nhân gia đình chính trị” buộc phải để lịch sử lãng quên, hơn nữa sau sự kiện cuộc khởi nghĩa của nghĩa binh Tây sơn 1771 quan tiền quân bên Nguyễn chảy tác, bôn chạy mọi nơi, ước viện cả Xiêm La, Pháp, tình nhân đồ Nha, Hà Lan…và những biến chuyển cố phức tạp của giai đoạn lịch sử vẻ vang này cần cuộc hôn nhân gia đình chính trị đang đần dần bước vào lãng quên.

Điều này còn có còn chăng là làm việc trong phả ký những dòng họ, đặc biệt là Phả cam kết của chiếc họ Mạc Cảnh Huống… nhưng tiếc rằng trở nên cố lịch sử hào hùng đã làm mất mát thất lạc, quan trọng đặc biệt sau lúc bà Nguyễn Thị Ngọc Liên bà xã của Mạc Cảnh Vinh cải đạo theo Thiên chúa giáo rửa tội năm 1636. “Khoảng năm 1644, quan trấn Nguyễn Phúc Vinh về hưu trí ngơi nghỉ Quảng Nam. Bà Ngọc Liên còn lưu trú ở Phú Yên một thời gian. Quan lại Trấn thủ new là An võ Hầu Tôn Thất An, là người độc ác với Công giáo. Quan đến lùng bắt giáo dân, những thầy giảng của giáo sĩ Đắc Lộ. Ngay cả tư thất của bà Ngọc Liên cũng bị lục soát mặc kệ địa vị trong tôn thất của bà cùng là vk của quan tiền cựu Trấn thủ Nguyễn Phúc Vinh” Đến đời chúa hiền đức Nguyễn Phúc Tần (1648-1687) lệnh cấm đạo lại ác liệt tính từ lúc năm 1664.Bà Ngọc Liên bấy giờ đã ở Hội An cũng bị bắt vào năm 1665. Bà bị sỉ nhục, bị hành hạ quá sức chịu đựng đựng đến nỗi bà đã chối quăng quật đạo ( lịch sử dân tộc Truyền giáo Việt Nam, Lm. Nguyễn Hồng 1959). Duy nhất là thơi kỳ Tây Sơn tất cả những gì liên quan đến phó tướng tá Mạc Cảnh Vinh đều bị triệt phá, cả đền rồng thờ Mạc tình huống ở Trà Kiệu cũng cùng tầm thường số phận.

Trong lịch sử vẻ vang nhiều phen tín đồ Miên nổi bịt chống đối, bằng rất nhiều cách khác nhau. Đó cũng là trong những nguyên nhân khiến cho người Miên ưa “Cáp Duôn” để trả thù. Cáp là chặt đầu, Duôn là người Việt. Từ lâu lắm, có lẽ rằng sau khi bị mất vùng khu đất Nam bộ (Khmer Krom), tín đồ Duôn biến đổi cơn ác mộng của bạn Khmer (Miên). Trẻ nhỏ Miên khóc đêm, bà bầu nó dọa “Nín đi! coi chừng Duôn đứng rình kế bên vách.” lúc còn chiến đấu sinh sống Cămpuchia tôi còn thấy lúc nào họ giật mình chúng ta cũng buộc mồm “Dek Yuon” (Con quỷ Viêt), vào một bài dân ca ca ngợi nguời phụ nữ Khmer xinh dẹp và quyến rũ có câu “ anh đừng nói thừa mà tín đồ ta tưởng em Yuôn” ( hồ ly liêu trai)….. Côn trùng hận người Việt, cũng là một lý do trọng yếu mà các vị vua Căm puchia từ cuối thế kỷ thứ 16 đến các lãnh tụ căm puchia nhu Sihanuc, I Tam, Lon Non, Sôn San, Khmer Đỏ…trong cố gắng kỷ 20 luôn muốn Kampuchia mau lớn mạnh. Trong những khi cầm quyền, lũ lãnh tụ Khmer đỏ thường tuyên truyền, bày đặt chuyện nhằm khơi dậy lòng thù hận người việt của dân Miên phù hợp vì cuộc hôn nhân này…?

Những nuối tiếc riêng mang đến phận cô gái hài,Đem thân góp nước há dường trai.Vắng trang lịch sử, nào ai biết?Người đã hy sinh vị như thể nòi.Á Nam è cổ Tuấn Khải