Đại đế asoka và sự nghiệp hoằng dương phật pháp

     
Trụ đá Ashoka trên Sarnath. (Ảnh: sưu tầm)

Vua Asoka xuất hiện thêm trong lịch sử Ấn Độ cùng với hai bốn cách: Một Quân vương chinh phục và một Quân chủ bảo lãnh Phật giáo nhiệt độ thành. Sự sùng kính của phòng vua so với Tam bảo sẽ đem lại ích lợi lớn lao mang lại nhân dân và cho Phật giáo. Nội dung bài viết trình bày một trong những nội dung về cuộc sống và hành hoạt hộ pháp của vua Asoka qua những bia cam kết tại Kalinga, Lumbini, Sarnath và Bairat.

Bạn đang xem: Đại đế asoka và sự nghiệp hoằng dương phật pháp

TIỂU SỬ VUA ASOKA 

Ngược chiếc lịch sử, vào thời đại trị vì của vương triều Maurya (Khổng Tước) ở xứ Ấn Độ, đã mở ra một nhân vật lịch sử, đó là vua Asoka (304-232 TCN), danh tiếng của ông đã trở thành huyền thoại với đi vào lịch sử nhân loại. Asoka đầu tiên được biết đến là nhà vua của một triều đại hùng bạo dạn và phồn thịnh trong lịch sử hào hùng Ấn Độ cổ đại, ông nội là vua Chandragupta, phụ vương là vua Bindusara. Vua Asoka danh tiếng bởi mặt đường lối chỉ đạo đầy nhân phiên bản của Ngài, đỉnh điểm trong cuộc sống Asoka là việc từ vứt chiến tranh, quyết trung ương theo đuổi hòa bình và nỗ lực xây dựng một vương quốc thánh thiện tuyệt nhất trong lịch sử: “Asoka là vị Hoàng đế thứ nhất trong lịch sử nhân nhiều loại chủ trương tự thắng bao gồm mình hơn thắng lợi người khác và cần sử dụng pháp âm cố kỉnh cho giờ trống trận” <1>. Lịch sử Phật giáo vẫn ghi nhận góp sức to mập của vua Asoka trong bài toán hộ trì Chánh pháp, trở nên tân tiến Đạo Phật. Chính Ngài sẽ bảo trợ kỳ kiết tập bom tấn lần máy III, chuyển chín phái bộ truyền giáo ra nước ngoài để lan truyền Chánh pháp, cho thành lập tháp bái Xá lợi Phật bên trên khắp khu đất nước. Đặc biệt, vua ra những huấn lệnh liên quan đến Phật giáo, mang đến khắc vào những bia cam kết và trụ đá trở nên minh chứng lịch sử cho sự góp phần của Ngài so với Phật giáo, đồng thời, có tác dụng sáng tỏ cuộc sống của vị Thánh vương giai cấp bằng Chánh pháp.

Aśoka – vị vua Phật Tử.(Ảnh: thuviengdpt.info)

BIA KÝ TẠI KALINGA 

Đầu cố gắng kỷ XIX, những nhà khảo cổ tìm kiếm thấy“Một tập hợp 14 chỉ sắc lệnh nổi tiếng của vua A Dục khoảng một dặm về phía Đông Junagarh, thủ tủ bang Junagah trong bán đảo Kahiavar tạo thành lối vào của một ngóc ngách núi dẫn mang lại thung lũng phủ bọc ngọn núi thiêng liêng, hùng vĩ Girnar” <2>. Mười bốn sắc dụ bao gồm được viết số từ I mang đến XIV, hai sắc đẹp dụ chính trên đá tại Kalinga và nhiều sắc dụ khác, tổng số có 33 sắc dụ Asoka đã được tìm thấy. Bọn chúng là đầy đủ trụ đá rất dị cả về văn bản lẫn thẩm mỹ điêu khắc, bội nghịch ánh cuộc sống vua Asoka, một tín đồ đã thực hành Chánh pháp bởi hòa bình, hạnh phúc cho mọi bạn và bởi phụng sự đạo pháp.

Bia ký lưu lại nguyên nhân vua Asoka mang lại với Phật giáo sau cuộc chiến Kalinga: “Canda Asoka kháng gươm im ngắm thảm cảnh tởm hoàng. Trái tim của vị Đại đế chùng xuống, ông cảm thấy hối hận hận, bẻ lưỡi gươm thề, quyết từ nay không thực hiện vũ lực để gây ra một cuộc can qua như thế nào nữa” <3>. Sự hung tàn của cuộc chiến Kalinga khiến ông tỉnh giấc ngộ cùng rất trái tim đầy lòng nâng niu tạo cồn lực địa chỉ Asoka cho với Phật giáo. Bia cam kết Shanbazgarhi cho biết thêm bước ngoặt quan trọng đặc biệt của triều đại Maurya khi Asoka kết thúc chinh phạt, quy phía Phật pháp: “Sau khi đoạt được xứ Kalinga, đức Thánh tượng Priyadarsi, fan con yêu thích của những Thần linh đã thực hành thực tế Chánh pháp, thương yêu Chánh pháp và huấn luyện và giảng dạy Chánh pháp” <4>. Đối với ông, Đức Phật “như người dựng đứng lại những gì bị quăng bỏ xuống, trưng bày ra hồ hết gì bị bít kín, chỉ đường cho kẻ lạc hướng, rước đèn sáng sủa vào vào bóng về tối để đa số ai gồm mắt hoàn toàn có thể thấy sắc” <5>. Có lẽ rằng ông nhận thấy chỉ bao gồm Đức Phật cùng Chánh pháp mới lộ diện con con đường cho rất nhiều ai mong muốn sống cuộc sống thánh thiện, giải thoát khổ đau, buộc phải Asoka lựa chọn quy phía Phật giáo: “…tiếng trống trận (bheri-ghosa) năm xưa trở thành tiếng điện thoại tư vấn của Chánh pháp (Dharma-ghosa) xuất hiện cho mọi người quang cảnh các quả đât thần tiên, những loài voi” <6>. Asoka tuyên bố thực hành thực tế Chánh pháp, dùng pháp âm cầm tiếng trống trận, mang tiếng call Chánh pháp tạo nên dựng “tịnh thổ” ngay lập tức “cõi Ta Bà”. Ông công khai quay lưng với cuộc chiến tranh và các nước lân bang cũng ủng hộ việc này: “Không có bởi chứng lịch sử dân tộc nào nói rằng gồm vua trơn giềng như thế nào đã lợi dụng sự mộ đạo của Asoka để tấn công về quân sự hay có một cuộc nổi loạn như thế nào trong đế quốc ông sinh thời” <7>.

Trụ đá nghỉ ngơi vườn Lâm-tỳ-ni ghi “Sắc lệnh trên trụ đá”, bên trên thân trụ tất cả khắc 5 hàng cổ ngữ Brahmi. (Ảnh: sưu tầm)

Nếu trước đó, ông được biết đến với thương hiệu Asoka tàn bạo, hiện thời với lòng từ bỏ bi xóa sổ hận thù, vị lợi lạc chúng sanh, ông trở nên vị Thánh vương với thương hiệu Dhammasoka. Sự ăn năn trước mọi tàn sợ của cuộc chiến tranh và mong muốn dứt việc giết mổ chóc đã chuyển vua mang lại với Phật giáo:

“Dầu tại kho bãi chiến trườngThắng nghìn ngàn quân địch,Tự chiến thắng mình tốt hơnThật thành công tối thượng” <8>.

BIA KÝ TẠI BAIRAT 

Giáo lý của Đức Phật với lại ích lợi to bự và được triều đình vua Asoka tin theo bởi “Pháp gắng Tôn khéo thuyết giảng, thiết tiến hành tại, có kết quả tức thời, mang lại để mà lại thấy, có công dụng hướng thượng, được bạn trí tự mình giác hiểu” <9>. Bởi sự sùng kính và mong mỏi phổ thuyết Phật giáo đến thần dân, nhà vua vẫn dựng nhiều bia ký kết trên khắp vương quốc, văn tự khắc trên bia đá diễn đạt niềm tin, sự tôn trang ba ngôi báu với xiển dương tởm Phật của vua.

Bia cam kết Bairat ghi như sau: “1. Vua Thiên Ái Thiện Kiến, nước Ma Kiệt Đà đảnh lễ Tăng già, ý muốn rằng những vị trẻ trung và tràn đầy năng lượng và an lạc; 2. Như những vị vẫn biết, thưa các Tôn giả, lòng tin bất thối và lòng kính trọng của Trẫm so với Phật, đối với Pháp, đối với Tăng; 3. Bất cứ điều gì, thưa các Tôn giả, được tuyên thuyết trường đoản cú Đấng Giác ngộ, vớ cả điều này là thiện thuyết. 4. Thưa những Tôn giả, được cho phép Trẫm được nói rằng: Điều nhưng mà Trẫm tin tưởng sẽ góp phần vào việc trường tồn của Chánh pháp; 5. Thưa những Tôn giả, các đoạn sau đây (được trích) từ bỏ Pháp: 1. Vinaya-samukasa; 2. Alya-vasasnh); 3. Anagata-bhayas; 4. Muni-gasthas; 5. Moneya-sutta; 6. Upatisa-pasina; 7. Laghulovada; 6. Trẫm hy vọng rằng Tăng, Ni trùng tụng, lắng nghe những đoạn này của Chánh pháp cùng rằng sẽ ảnh hưởng đến những vị; 7.Cùng một phương pháp như vậy, hàng Cư sĩ áo trắng nam giới và cô bé cũng nên thực hành thực tế theo; 8. Vì mục tiêu đó, thưa các Tôn giả, Trẫm hạ chỉ được viết ra nhằm mọi người biết được bạn dạng ý của Trẫm” <10>.

Nội dung bia ký kết trên đá trên Bairat. (Ảnh: sưu tầm)

Bia ký được phát lúc này Bairat bên trên một ngọn đồi kề bên thị trấn Bairat năm 1840. Ngôn ngữ trên bia ký là giờ đồng hồ Prakit, bao gồm 8 hàng chữ viết bằng hệ Brahmi, nội dung cho biết thêm Asoka đã đi đến Bairat thăm viếng, cầu chúc sức khỏe và đảnh lễ Tăng già. Sau thời điểm tin theo Phật giáo, thể hiện tin tưởng bất thối với sự kính trọng Phật, Pháp, Tăng như một người Cư sĩ hộ pháp. “Tức vị tới năm lắp thêm 2, vua lại phát trung ương thọ giới Ưu-bà-tắc, ngộ được thiết yếu trí, năm vật dụng 12 hay thường ra mắt nhiều nhan sắc lệnh chấn hưng Phật giáo” <11>. Theo Phật giáo, niềm tin là một trong bảy gia sản của bậc Thánh và fan có lòng tin nơi Tam bảo new đủ tài năng thực hành chính pháp với vua Asoka đã thực hành thực tế điều đó: “A Dục vương vãi sùng Phật, thao tác bố thí rất rộng lớn rãi, chi phí hàng trăm vạn tạo tháp Xá lợi Phật mang đến tám vạn tứ nghìn ngôi, tu dựng tinh xá, cung phụng Tăng già” <12>. Bia ký kết này được xem là chỉ dụ riêng biệt của đức vua với Tăng già và xác nhận vua Thiên Ái Thiện kiến cũng chủ yếu Asoka vua nước Ma Kiệt Đà. Phương diện khác, nội dung bia ký đề cập Asoka tán dương giáo lý Đức Phật khéo thuyết cùng nhắc thương hiệu bảy khiếp xem căn bạn dạng và quan trọng đặc biệt cho cuộc sống Tăng, Ni nam cô bé Cư sĩ: “1. Luận về tầm đặc biệt quan trọng của giới luật, 2. Thánh cư tuyệt nếp sinh sống phạm hạnh cao cả, 3. Các lo ngại về tương lai, 4. Các bài kệ nói tới đời sống ẩn sĩ, 5. Bài xích Kinh nhắc sự tịch tịnh, 6. Những câu hỏi của Xá Lợi Phất, 7. Giáo Giới La Hầu La” <13>.

Bảy tên gớm khắc trên đá biểu thị ý ước ao vua Asoka xiển dương Kinh, hiện tượng để thần dân số đông ghi nhớ, học tập tập, đạt tiện ích lớn lao. Bia ký kết còn cho biết thêm vào thời gian này, kinh văn Phật giáo đã có kết tập và có chức năng phổ trở nên trong quần chúng.

BIA KÝ TẠI SARNATH

Vua Asoka rất chú ý đến sự việc hòa đúng theo và cải tiến và phát triển Tăng đoàn. Bia cam kết trên trụ đá trên Sarnath bao gồm cùng ngôn từ với trụ đá tại Kausambi và Sanchi, chữ Brahmi của triều đại Maurya ghi rõ: “1. Thiên Ái…, 2. … Hoa Thị Thành; … 3. Tăng già không thể phân loại bởi bất kể người nào; 4. Bất kể Tỳ kheo tốt Tỳ kheo Ni nào phân chia rẽ Tăng già sẽ ảnh hưởng lột y (cho mặc đồ trắng) với đuổi thoát khỏi tu viện (cho làm việc nơi chưa hẳn tu viện); 5. Sắc lệnh này hãy được thông tin cho Tăng đoàn lẫn Ni đoàn; 6. Thiên Ái Thiện loài kiến Vương nói như thế; 7. Hãy để một phiên bản sắc lệnh này trong văn phòng của Tăng già với một bản nữa cho những người Cư sĩ áo trắng; 8. Những người Cư sĩ áo trắng rất có thể đến đây vào trong ngày trưởng tịnh sẽ được tăng trưởng tín trọng tâm vào dung nhan lệnh này. Tương tự như vậy, những vị “Tôn giáo quan” (mahamatra) mang đến đây vào trong ngày trưởng tịnh để tăng trưởng tín trọng tâm vào dung nhan lệnh này; 9. Xa cho đến nơi ở của các ngươi hãy phái đi một vị quan tiền của triều đình đến rất nhiều nơi để tìm hiểu và thực hành thực tế theo nhan sắc lệnh này” <15>. Sắc lệnh này được ban ra một trong những năm cuối đời của Asoka. Vua ý muốn Chánh pháp được trường tồn nên ngoài câu hỏi ủng hộ họp báo hội nghị Kết tập kinh điển lần thứ ba do Trưởng lão Moggaliputta Tissa nhà trì, cử các phái đoàn truyền giáo sang Kashmir, Gandhara, Mahisamandala, Varanasi, Silanka… thông dụng Phật pháp, Asoka lệnh cho toàn dân ghi nhớ ko được phân chia rẽ Tăng đoàn. Sự phân tách rẽ Tăng già vị không cùng ý kiến trong một số trong những vấn đề đóng góp thêm phần phân chia cỗ phái với dẫn cho tới Đại hội Kết tập kinh điển lần sản phẩm ba. Tăng đoàn vững chãi, thống duy nhất thì Phật giáo mới trường tồn trên nạm gian.

Đối chiếu với những sử liệu bấy giờ đến thấy, vày được sự ủng hộ của triều đình nên nhiều người dân trà trộn vào Tăng đoàn để thưởng thức lợi dưỡng, không chịu đựng tu tập, giảng giải gần như giáo lý sai lệch, khiến Tăng đoàn bị suy vi. Nhờ những bậc cao Tăng cùng sự hộ pháp của vua Asoka yêu cầu Tăng đoàn đã có thanh tịnh và kết hợp trở lại. Cũng cần nói thêm, kế bên Phật giáo được trọng vọng, vua Asoka cũng được dành sự tôn trọng độc nhất định so với các tôn giáo khác.

BIA KÝ TẠI LUMBINI 

Bia cam kết tại Lumbini dựng nơi khu vườn Đức Phật Đản sinh cũng trực thuộc văn hệ Brahmi, được tiến sỹ A.A.Fuhrer search thấy năm 1896, trùng khớp mô tả trong Đại Đường Tây Vực ký kết của Huyền Tráng. Bia bao gồm nội dung nói về việc thu thuế và sút thuế mang đến dân: “Hai mươi năm sau khi lên ngôi, vua Thiên Ái Thiện loài kiến đích thân đảnh lễ vị trí này chính vì Đức đam mê Ca đã Đản sanh vị trí đây… Ngài hạ chỉ sút thuế cho làng Lum Bi Ni còn chỉ đóng 1 phần tám sản lượng” <16>. Sự chiêm bái những Thánh tích Phật giáo của Asoka được lịch sử hào hùng ghi nhận với tán dương. Asoka đã thực hành thực tế lời dạy của nuốm Tôn: “Này Ananda, tất cả bốn Thánh tích, tín đồ thiện tín Cư sĩ buộc phải phải ngắm nhìn và tôn kính” <17>.

Asoka chiêm bái những Phật tích như: Lumbini, người thương đề Đạo tràng, vườn cửa Lộc Dã, rừng Sa La tuy vậy Thọ. Mỗi Thánh tích Asoka những cho xây tháp bái dường, dựng trụ đá. Tại vị trí Đức Phật Đản sinh – Lumbini, nhằm tỏ lòng tri ân bậc Đạo sư vẫn khai sáng tuyến đường giác ngộ, Ngài cho sút thuế, chỉ đóng một phần tám sản lượng thu hoạch. Hành vi này của vua xét trong toàn cảnh bấy tiếng là rất đáng để quý.

Quyết tâm theo đuổi độc lập và cố gắng nỗ lực xây dựng một quốc gia thánh thiện nhất trong kế hoạch sử: “Asoka là vị hoàng đế thứ nhất trong lịch sử nhân một số loại chủ trương từ thắng thiết yếu mình hơn thành công người không giống và dùng Pháp âm cố gắng cho giờ trống trận”.

Nguồn thuế dưới thời vua Asoka được bỏ ra cho nhiều vấn đề từ thiện và an sinh như: có tác dụng đường, xây nhà dưỡng lão, bệnh dịch viện cho tất cả những người và thú như vào bia cam kết II Girnar ghi: “Xây dựng hai mô hình trị liệu, chăm lo y tế cho người và trị liệu mang đến thú vật. Những loại cây làm thuốc đề nghị cho bài toán điều trị tín đồ và thú đồ dùng được phép nhập khẩu và đến trồng tại các nơi chưa có. Trên các trục lộ, các giếng nước được xây và những loại cây được gieo trồng để giao hàng tiện ích cho tất cả những người và súc vật” <18>. Vua Asoka khuyến khích tôn trọng chủng loại hữu tình, đảm bảo an toàn sự sống, làm cho lợi lạc bọn chúng sanh.

Đạo Phật chủ trương cần sử dụng thiện pháp chuyển hóa nhấn thức của hồ hết người, không minh bạch là người dân gian hay người giữ cương vị trọng yếu của đất nước. Vua Asoka – bậc quân vương, vẫn từ bỏ chiến tranh, lựa chọn lối đi độc lập theo Chánh pháp và tôn vinh đạo đức, bất bạo lực. Ông thật xứng thương hiệu Dharmmasoka. Thời đại của vua Asoka là thời đại cực thịnh Phật pháp trong lịch sử vẻ vang Ấn Độ. Các trụ đá đã phản ánh chân thật tình hình Phật giáo bây giờ và cơ chế trọng thị Phật giáo của nhà vua.

SC. Thích chị em Chúc Hòa

Chú thích:

* SC. Thích phái nữ Chúc Hòa: học viên Cao học tập khóa III tại học viện chuyên nghành Phật giáo nước ta tại TP. Hồ Chí Minh.

Xem thêm: Ngắm Trang Phục Truyền Thống Của Brazil Trong Lễ Hội Carnival Nổi Tiếng

<1> pháp môn sư Thánh Nghiêm, Thích vai trung phong Trí (dịch) (2008), lịch sử vẻ vang Phật giáo Ấn Độ, Nxb. Phương Đông, tr.143.<2> say mê Chơn Minh, tư liệu Văn bia với Khảo Cổ học Phật giáo, The Girnar Rock, Khóa XII, tr.1.<3> Minh Đức Triều trọng tâm Ảnh (2008), Sử Phật Giáo quả đât tập 1, Nxb.Thuận Hóa, tr.55.<4> Thích trung khu Minh (2004), A Dục Vương cuộc đời và sự nghiệp, Bia cam kết Shahbazgarhi, Nxb.Tôn giáo, tr.316.<5> Viện nghiên cứu Phật Học vn (2017), Đại Tạng tởm Nam Truyền tởm Trung cỗ 1, Nxb.Tôn giáo, tr.65.<6> Thích tâm Minh (2004), Nxb.Tôn giáoSđd, tr.306.<7> Thích trung khu Minh (2004), Sđd, Nxb.Tôn giáo, tr.119-120. <8> thích Minh Châu (dịch) (1999), gớm Tiểu cỗ 1, Pháp Cú, Viện NCPHVN, tr.52.<9> đam mê Minh Châu (dịch) (1991), ghê Tương Ưng 5, Viện NCPHVN, tr.502.<10> đam mê Chơn Minh, tài liệu Văn bia với Khảo Cổ học Phật giáo, The Calcutta-Bairat Rock-Inscription, Khóa XII.<11> say đắm Thanh Kiểm (2014), lịch sử vẻ vang Phật Giáo Ấn Độ, Nxb.Tôn giáo, Hà Nội, tr.93.<12> Thánh Nghiêm – Tịnh Hải (2008), lịch sử dân tộc Phật giáo rứa Giới, Nxb.Khoa học tập Xã Hội, tr.125.<13> Thích trọng điểm Minh (2004), Nxb.Tôn giáo Sđd, tr.299.<14> phù hợp Chơn Minh, tài liệu Văn Bia cùng Khảo Cổ học tập Phật giáo, The Calcutta-Bairat Rock-Inscription, Khóa XII, tr.2<15> phù hợp Chơn Minh, tài liệu Văn bia với Khảo Cổ học tập Phật giáo, Sarnath Pillar Inscription, Khóa XII.<16> ham mê Chơn Minh, tư liệu Văn bia và Khảo Cổ học Phật Giáo, The Rummindei pillar inscription, Khóa XII, tr.1<17> say đắm Minh Châu (dịch) (1991), gớm Đại bát Niết Bàn, Trường bộ Kinh, Viện NCPHVN nghiên cứu và phân tích Phật học Việt Nam, tr.328.<18> Thích chổ chính giữa Minh (2004), Nxb. Tôn giáo Sđd, tr.305.